准考证，是主考部门发给符合条件的考生的允许考试凭证。上面有姓名，照片，考生号，考试时间等。

1、考生可持此证在规定时间，规定地点参加规定考试。

2、准考证一般印有考生姓名，照片，考生号，考试时间，考试地点等。如：高考准考证，会考准考证，公务员准考证等。

3、准考证同时也作为考试报名费的收据。

1、自考准考证由省自考办统一制作。

2、自考准考证采用湖北省教育考试院统一制作的专用准考证PVC证芯，准考证须加盖“湖北省自考准考证专用印章”。

3、考生只能持一个准考证报考和参加考试，直到毕业。

4、准考证号码为12位，在考生首次报名时由当地自考办按省自考办统一规定的规则编排。准考证编号规则见“编号管理部分”。

1、面向社会开考专业准考证办理流程

面向社会开考专业准考证办理流程：县（市、区）自考办在报名工作结束后，应将考生图像数据和制证数据向所属市（州）自考办上报→市（州）自考办在各县（市、区）制证数据交齐之后，将数据上报省自考办办理准考证。

2、面向系统委托开考专业准考证办理流程

面向系统委托开考专业准考证办理流程：系统考生在县（市、区）自考办报名并采集头像信息→县（市、区）自考办在报名工作结束后，采用光盘刻录机分系统刻录考生图像数据和制证数据的光盘（为保证图像数据和制证数据准确无误，上报之前应认真校对），并上交所属市（州）自考办→市（州）自考办在各县（市、区）系统制证数据交齐后，将考生制证图像与制证数据拷贝给系统委托单位→系统委托单位全省汇总后，将数据上报省自考办办理准考证。

3、准考证的补办流程

考生的准考证遗失或损坏，应持身份证到原发证地自考办提出申请，由原发证地自考办核实后予以补办。准考证的补办流程是：考生在当地规定的自考报名期间内提出补办申请，提供准考证号码和姓名等资料→县（市、区）自考办向市（州）自考办提供补办准考证号码和名单→市（州）自考办向省自考办提供准考证补办名单→省自考办统一补证后逐级下发。

1、凭本准考证和身份证（军人身份证）参加考试，缺一不可。

2、笔试时，开考前20分钟凭两证进入考场，对号入座。考试中须将两证放在课桌右上角上接受检查。上机考试时，应交验两证。

3、进入考场，只能带铅笔、橡皮、钢笔、圆珠笔等必备工具，不得携带书籍、资料、磁盘，以及寻呼机、移动电话等通讯工具和计算器、手提电脑、PDA等辅助工具和其他物品。

4、迟到15分钟不得进入考场，笔试开考30分钟内不得离开考场。

5、开考信号发出后，才能开始答题。考试终了信号发出后，应立即停止答题。笔试时，待监考员将答题卡和试卷收齐后才能依次退场。上机考试时，按要求处理好机器后才能退场。

6、如试卷有字迹不清，卷面缺损，磁盘损坏, 可举手提问。有关试题内容等问题不得提问。

7、考试中不得以任何方式作弊或帮助他人作弊，违者将按规定给以处罚。

8、在答题卡上答题，选择题用2B铅笔填涂，填空题用蓝、黑色钢笔或圆珠笔答题。

9、保持考场安静，不得吸烟，不得喧哗。

清代科举准考证入场处的门前站着的是目光如炬的士兵，考生们挨个儿凭“票”入场。考棚里的每个座位上都有座位号，为寻觅座号，考生们根据自己领到的“座号便览”和“浮票”来寻找自己的座位，这两种东西就是当时的“考号”和准考证。

藏友曹先生收藏的一张古代的“准考证”，其上写有考生的姓名、坐次及卷封字号，中央盖有满汉双文考点大印。上端标有“浮票于交卷时自行揭去发案比对”的字样。最妙处在于考生的身材相貌肤色都清楚地记录在上。

清代科举考试准考证名为《院试卷结票》 ，是清代参加秀才考试时所用。考生们在赴考前需要亲自去领取《院试卷结票》，在赴考时，需“于点名时执票领卷”，“如无票卷者不准入场”参加考试。

科举卷票是科举考试考务管理的一个重要环节，也是清代科举法律文化的一个重要内容，就像高考的准考证一样，但它比高考更为复杂的是，在乡试考试时本地方就要在县衙登记参加乡试的年貌册，内容是每名参加乡试的秀才都要有两名保廪，该馆就有这样一本原始木刻印刷《年貌册》 ，是山西省河津县衙所制，内有河津县衙关防印。

清代学子考进士，要经乡试、会试、殿试三级考试，每级考试都有不同格式和内容的“准考证”。

同治九年 1870年 卷票 见图 ，是清代科举乡试的“准考证”。此票长25×15厘米，为梯形方框，框内上方写有卷票二字，两字中间盖有“月字闱”红戳，方框下写有：顺天府府丞堂为给发卷票事，照得本年庚午科顺天乡试几科试诸生，例应投纳试卷，今据保定清苑，附生霍汝淮赴府投到试卷一本，合行票给该生收执，以凭赴龙门听候查验点各领卷，如无此票定即扣除。

清代科举准考证此卷票按常规，进考场就应收回，不知何原因遗存民间，虽经137年的历史沧桑，且保存较好，弥足珍贵。它不仅是清代科举准考制的物证，且对清代科举考试制度研究有参考价值。

这张准考证长约40厘米，宽约20多厘米，名为《院试卷结票》 。上面显示考生为清代光绪年间家住“成都府华阳县下一甲”的文童李荣，是其在考试前半个月由当时的华阳县政府教育管理部门（今春熙路一带）送来的。成都收藏家协会有关负责人周锡光介绍， 字原意为考取功名之意，可见时仅十几岁的李荣从出世之日起就注定要奔走仕途。这张准考证上不仅写有李?荣的曾祖、祖父、父亲、老师及邻居的名字，还需要两位保人画押，联名保送学生参考，以备在领取考卷时查验考生真实身份。

由于每次推荐参考人数有限，清政府还制定了补考规则，另一张来自四川“西昌县”的这张补考证就盖有红色“补考”二字。据周锡光介绍，在学而优则仕的年代，为了争取补考这个机会，很多人都使出浑身解数作弊。所以补考证的登记比准考证更加复杂，除了要填写长辈、老师、邻居和保人外，还要求填写参加补考者的身材、面貌、面色、痣、胡须等特征，因为当时的准考证上还没有贴照片，只能通过众人签名担保和体貌特征来防止冒名顶，“以防冒顶”，但这是一张空白补考证，还未有考生填写。

古代报考程序简表几乎与所有的考试一样，在参加科举考试之前，古代读书人也必须通过一个报考程序。自唐代开始，科举考试允许读书人自由报考，既不需要达官贵人的推荐，也不需要考查读书人的门第高低，考生只要拿着能证明自己身份的材料前往籍贯所在地的州、县官府报考，即所谓的“投牒自进”。这里所谓的“牒”就是身份证明材料，主要包括籍贯、父祖姓名、本人年龄、相貌等。当然，科举制度允许读书人自由报考，并不是没有任何限制，无条件地允许读书人报考，也对考生报考做出一些的限制性规定：

首先，对考生的身世有较为明确的要求，唐代规定工商业者、州县衙门的役吏不得参加科举考试。宋代则有条件地允许有才华的工商业者、“杂类”人等报考。由于准备参加科举考试的人都被视为是有才华的，因此在实际操作过程中这种限制是基本上不存在的。明清规定娼（妓女）、优（演员）、隶（官府中的役人）、皂（军队中役人）的子弟都属于出身不清白者，他们的子弟必须在三代以后才能报考。这些对于身份的要求也是从科举考试选拔文官的实际出发的。一方面，由于读书人一旦及第便可以光耀门楣，其具体表现秀才家的大门可以比普通人家的高三寸，在多数朝代还立即将其祖宗三代公之于众，如果身家不够清白，不但会让读书人自己感到难堪，而且也会影响科举制度在百姓心目中的崇高地位；另一方面，通过科举考试选拔的人才大多数要成为掌管一方的官员，他们不仅要负责处理政务，还要负责各种案件的审理，即担任法官，如果出身方面有污点，在以后处理公务时就难以威镇民庶。按照科举考试的规定，出身不清白的人参加科举考试，是属于严重的违法行为，应受到严厉惩罚的。

其次，要求考生必须回原籍报考。自宋代开始，为协调各地应举读书者的比例，便于考察他们的出身及道德品质，一般要求考生在籍贯所在地报考。但由于各地文化水平存在一定的差异，府州解试或童试、乡试的竞争激烈程度也不尽相同，有些考生为能到竞争相对较小的、录取率较高的地区应试，就冒充这些地区的籍贯，称为“冒籍”。这种情况在我们的高考中仍然存在，人口较多、高校相对较少省份的考生，往往利用各种途径向文化相对落后，或高校相对集中的地区迁移，目的是避免本地区的激烈竞争，以便能够考上更加理想的高校，我们称之为“高考移民”。冒籍向来是科举考试纪律严惩的对象，一旦发现考生冒籍，即终身不许再应试，而且当地的官学教师和结保的读书人也要一同治罪。

最后，要求结保证明。大多数考试报考时，需要照数码照相，以避免代考行为的发生。而且高考信息十分发达，考生的档案资料都可以通过已经建立的文字档案或数据库来查询。但在在科技尚不发达的古代社会，对考生的外貌只能以文字描述一些基本特征，主要包括身材的高矮，面色和有无胡须等等，其他身份材料则基本上靠考生的自觉填写和地方官学的审查，因此结保证明就十分必要了。一般来说，结保有两种形式：一种是考生互相担保，五个同时参加考试的考生互相担保，也称为“五童结”；另一种形式是由官学的廪膳生来充当证明人，并在结保证明，即“结状”上签字，称之为“认保”或者“派保”。这样，考生在报考和考试中有任何舞弊行为，结保者、认保或者派保的廪膳生都要受到牵连，轻则收到降等的处分，重则会有牢狱之灾。

此外，历代科举都规定，品行不端，有犯罪前科，处于服丧期间的读书人，以及女性都没有报考资格。应当说，这些规定虽然与允许考生自由报考之间存在着一定的矛盾，但这些限制性规定不会从根本上否定科举报考的自由性，因为这些限制性规定所涉及的考生人数十分有限，绝大多数的读书人仍能自由报考。

科举考试简表大凡考试，都必须持准考证，准考证上必须贴有考生的相片，以便监考官验明真相。然而在还没有发明摄影技术的古代，准考证上主要依据就是“相貌册”，“册”上写着考生的相貌特征，对相貌册上文字的理解，常常莫衷一是，闹过不少笑话。

自隋唐开科取仕以来，由于考场规则不全，管理较为混乱，有的考生挖空心思舞弊骗取功名，这种现象发展到后来愈演愈烈。到了清朝道光帝时，为防范舞弊现象，每到秋天考试时，设在各省的乡试试场上就派出几十名乃至上百名兵勇，列坐于能俯视号房（即考场）的高楼上监考。号房一般为单间，号房之间互不相通，当发现号房中有人舞弊时，兵勇方可入内，对那些舞弊者绳之以法。然而，这些兵勇名为监督检查，而实际上他们之中就有不少人是被买通了的舞弊分子。原来，有的举人自穿号褂，然后进入被监视的号房写文章，有的则利用兵勇能畅通无阻出入号房的特殊身份，专门传递别人代写的文章。于是，当时朝中的视学官们想出一绝招——凭“相貌册”（即准考证）验明正身，方可入号房。

这一招说“绝”其实并不为绝，因为当时还没有发明照相术，准考证上只是简易地勾勒出考生的相貌，另外用文字描述考生的相貌特征而已。正因此，当时在朝中任视学官的胡希吕，到江苏巡视考务时，闹出一则笑话。据说胡希吕其人做事素来丁是丁卯是卯，不容置喙，有时还喜钻牛角尖。为严肃考务，胡视学认为把好“相貌册”的检验关，是至关重要一环，因而他亲自指挥。在检验中，大凡考生中有“须”而相貌班里填“微须”的考生，一律认为是冒名顶替，不准入号房。

在考试当中，胡视学还逐一复查，结果一脸有“微须”的考生被驱逐，考生不服，与胡视学据理力争。“微须”考生说：“大人为巡考官，竟不知‘微’字有‘细小’、‘轻微’、‘衰落’、‘精深奥妙’等多种含义……”

不等“微须”考生说完，胡视学大怒，训斥道：“汝读书竟不知‘微’作‘无’解耶？”

“微须”考生不慌不忙应道：“依您之见，那孔子曾微服外出，该解释为孔子把衣裤脱个精光而外出，倘若如此成何体统？再则乾隆皇几次下江南均‘微服私访’过，这又该作何解释？”

胡视学被“微须”考生驳得哑口无言，特别是“乾隆皇微服私访”已众所周知，若照自己的释法，后果不堪设想……慑于此，胡视学急忙下令重新检验“相貌册”。取消“以微为无”的逐考生令。