《传道书》是
旧约圣经中的篇章。传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。所罗门智慧超群、雄才大略，但滥用神恩，使国败落。晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观的经历，配合客观之观察，变成他的见解，劝导世人接受，免重蹈其覆辙。他告诉世人不论是知识的或是快乐的寻求，都是虚空、都是捕风。人类对财富、美名、寿命、权力、地位一切的追求，结果也是虚空，没有意义，没有满足。只有在神里面，才能寻得生命的意义与方向。因此要趁着年幼，当记念造你的主。
图书信息
图书简介
传道书的钥字是「虚空」─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看「日光之下」，就知道人一生的追寻，终归挫败（八17）。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位，
奥古斯丁的名言：人不能满足，只有在神里面才有安息。但是有了神，生命则变得圆满且有意义，迸发生命中充满着从神那里来的盼望。传道者以积极的思想作本书的结尾：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（十二13）
作者争议
犹太法典《
他勒目》记《传道书》为
希西家之文士所撰作【撰作可意为编订】，但Megilla 7a,Shabbath 30却承认
所罗门是本书作者。
作者目的
指出凡日光之下的劳碌尽皆虚空，只有信靠日光之上的神才是人生的满足。
历史背景
所罗门(耶路撒冷的王)，因为他是
大卫的后裔，又享尽荣华，且满有智慧。
但书中对人生的消极看法，与所罗门鼎盛时期的言论不大相配，于是传统认为这是所罗门晚年，当他离开神一段时间后所作的反省与悔悟。
所罗门为旷世难逢之奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因饱暖思淫欲，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以“传道者”的身份，写下《传道书》，旨在劝诫下代青年趁早信靠神（12：1），故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神。
特色重点
本书的钥辞是“虚空”，探讨的主题是“在天下一生当行何事为美”（2：3）。虽然作者相信神，他却尝试在神以外的事物中找到答案，因此他努力寻求娱乐（2：1），饮宴（2：3），建筑（2：4），财富（2：5-8），智慧（2：12）等等，却发现这些都是虚空。
作者又探讨宿命论（3：1-15）和道德（9：2）等
哲学思想，但他始终无法解决罪恶和死亡两件事。人生短暂又充满不公，使得不认识永恒的人无法在其中寻见把握。
他思索这一切事物之后，得到了两个结论：（1）要敬畏神（12：13），（2）要在神所赐的日子中，享受他劳碌所得来的好处（2：24；3：12-13，22；5：18-19；9：7-9；11：8）其中第二点并不是叫我们纵欲，乃是叫我们知恩知足，对生活抱着积极喜乐的态度。
然而，人若不认识神，必定无法在他的生活中全然知足。因为他一切的努力都是虚空，都是捕风；而且神在人世间的掌权对他反倒成为一种无奈。因为往往不尽如他的心意。但是人若认识神，以
基督为他人生的终结，那么虽然他的一生仍旧短暂，他却可享受在其中，且神的掌权对他也成为美好（3：11）。因此传道书不仅是道出人生的虚幻，也使人看见信靠神，以神为中心并敬畏衪是何等重要的事。
图书大纲
主要内容
人生的虚空
（《传道书》第1章第1节参-《传道书》第3章第22节参）。
这本书开宗明义地道出全书的主题：“虚空的虚空。”招聚者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”人的一切劳碌带来什么益处呢？世代辗转相传，大地的
自然循环生生不息，“日光之下并无新事。”（《传道书》第1章第2节至第3节参，《传道书》第1章第9节参的记述）招聚者立定心意要寻找智慧，因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智，劳碌取利，吃喝宴乐，这一切均是“虚空，都是捕风”。他于是“恨恶生命”，厌烦人生的种种苦恼和物质追求。
凡事都有定期，上帝“造万物，各按其时成为美好”。上帝希望见到手下的受造物在地上享受生活的乐趣。“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”但是很可惜！因为有罪的世人最终的结局与兽无异：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”
对一切敬畏上帝的人提出明智劝告
（《传道书》第4章第1节参-《传道书》第7章第29节参）。
所罗门祝贺死去的人，因为他们摆脱了“日光之下所行的一切欺压”。接着他谈及许多虚空劳碌的事。此外，他也明智地劝告说：“两个人总比一个人好，”又说，“三股合成的绳子不容易折断。”他对上帝的百姓聚集起来从事崇拜一事提出明智的忠告：“你到上帝的殿要谨慎脚步；[要]近前听。”在上帝面前不可鲁莽发言；相反，“言语要寡少，”向上帝许愿务要偿还。“你只要敬畏上帝。”若见到穷人受欺压，要记住，“有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”他指出劳碌的仆人睡得香甜，富足的人却满怀忧虑而不得安眠。然而，他赤身来到世上，虽辛苦劳碌，却什么也不能带离这世界。
即使一个人多有财富尊荣，“虽然活千年，再活千年，”却没有享福，那又有什么好处呢？心中时刻紧记生死的
重大问题胜过与愚昧人“在快乐之家”作乐。不错，宁可受智慧人的责备，因为“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。”智慧使人得益。“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”既然如此，人生何以苦难重重呢？“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
世人的结局
（《传道书》第8章第1节参-《传道书》第9章第12节参）。
招聚者劝人要“遵守王的命令”，但他留意到，因断定罪名没有立刻施刑，“所以世人满心作恶”。他称赞快乐，但世上仍有一件大祸患！众人都同归一处——死亡！活着的人知道难免一死，“死了的人，毫无所知。……凡你手所当做的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
世人的本分
（《传道书》第9章第13节参-《传道书》第12章第14节参）。
招聚者论及其他的祸患，例如“愚昧人立在高位”。此外，他提出许多含有实用智慧的箴言。他断言甚至“一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”他也指出，除非人能紧记这项真正明智的劝告，“趁着年幼，……当记念造你的主，”否则，到年老力衰的时候便惟有归于尘土，因而应验了招聚者的话：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”他曾孜孜不倦地教导人，因为“智慧人的言语好像刺棍，”鞭策人归于正途。但论到世俗的智慧，他警告说：“著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”然后，招聚者把全书带到高潮，总结他对虚空和智慧所下的评论：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”
图书讲解
传道书已经流传三千年，很多人从中得到了许多人生的智慧。
引论
本书开启引述作者之身份与其书之主旨（1：1-11），故事启后便开宗明义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值，这是世人唯物的
人生观，可分五点：
辩论
作者引述主题及主旨后便开始本书的辩证（1：12-11：8），他先以个人的阅历（1：12-2：26）在四方面论证他的主题：
饱经世故之所罗门觉得人生毫无意义，因此他恨恶生命（2：17），宁死不活，何等可怜。此后在个人经历外，他再配合直接对世事之观察，证明一切皆虚空（3-11上）；藉着客观的考察，作者释明他的主题：
结论
传道者在错综复杂与矛盾的人生经验，又从
唯物主义、
享乐主义、
虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题：万事皆空。但在最后他指出人生虽虚空，却有一位在日光之上的真神可以填补人生之空虚。他劝告后代之青年人（11：9-12：8）在衰败的日子未到之前先寻求创造他们之真神。他不但劝告青年人，也劝告所有的人敬畏神，谨守神的诫命（12：9-14）。
作者最终言明
宗教信仰的根本是敬畏神（12：3a），宗教之
律法是守神的诫命（12：3b），宗教的归结是听神的审判（12：14）；人有了这个警惕就当敬畏神，逃避他的审判，免致在审判台前让神揭露直接的隐恶、败坏而灭亡，所以最后一句实是
结语中的当头棒喝，叫人从醉生梦死的生活中醒悟过来，结束虚空的人生，进入丰盛美满中。但愿所有的人是真正的“宗教徒”，把虚空的人生变作胜利和有意义的人生。
第一章讲解
传道书一章 1 节是作者自己的介绍，让人知道他是所罗门。他并没有用王的身分来自称，而是自称为传道者。“传道者”在
希伯来文有焦急之意，也有教师、或老师的意思。所罗门以一个教师、焦急人的身分自称，也许是因为他晚年的时候，离开了神和他父亲的教训，宠爱
外邦女子和拜偶像，他觉悟自己的失败，感到不配被称为平安的王，与“所罗门”这名字的意思相称。因此，他以传道者的身分，以过来人来劝告下一代。
传道书一章 2 节是
整卷书的总题──绝对虚空。所罗门说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”这差不多表达了七倍的虚空，再没有任何东西可以形容这个虚空了。“虚空”这个词，在新旧约圣经中共出现了 73 次，单在传道书已经出现了 40 次。希伯来文“虚空”的意思，就是一个泡影。好像一个泡沫，当它愈来愈大的时候，忽然便会破裂。
现今世界的荣华富贵、声色犬马、财富地位，在日光之下好象五光十色的彩虹，很快便归于无有。“虚空”这个词，在不同的经文中有不同的含意，好象六章 4 节及 12 节，是影儿的意思；六章 11 节把它翻译为虚浮；七章 15 节是虚度；十一章 10 节翻译成飞逝。从这些经文中，可见这位传道者，虽然身为一国之君，享受一切的荣华，但他仍感到人生带给他的只是虚空。为什么这个有名有利、有权有势的人还是感到虚空呢？
第一个原因，传道书一章 3 节，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下”在这卷书共出现了二十九次。或许不是所有人在这样的情况下都感到虚空，其中主要的分别是在乎人活在日光之下，他的眼目是看着日光之下的东西，还是看着日光之上的东西。日光之下的东西是短暂的，最终会失去的，唯有日光之上的东西是永存的。因此，所罗门说日光之下的劳碌有什么益处呢？“益处” 一词是商业词语，盈余的意思。亦即是说，日光之下一切的劳碌，有什么是可以存到永远呢？
同样，我们今天得着的东西，有一天会失去、会离开我们。好象耶稣基督在马可福音八章 36 节说：“人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？”亚历山大临终的时候，要求他的下属在棺木旁开两个洞，把他双手从棺木里往外伸出，他对下属这样说：“我要向全世界的人宣告，我虽然打遍了许多地方，但是我要告诉他们，我两手空空的来，也要空空而去。我没有带什么东西来这个世界，也没有办法带任何东西离去。”人的虚空，是因为人所得着的始终有一天会失去。想想看，我们今天所得着的，有什么是可以带到永恒去呢？总有一天，若不是这一切东西要离开我们，就是我们要离开所拥有的一切。
第二个原因，传道书一章 4 节，“一代过去，一代又来，地却永远长存。”历世历代兴衰转替，只是一阵子的事而已，人生是非常的短速，不如地之长久。“永远”这个词在这里有对比的意思。除了神以外，没有任何东西是永存的。人的一生跟地来比较，就好象短暂跟永恒
作比较。人一生好象
黄河之水，一去不再返回。
第三个原因，传道书一章 5 至 7 节，“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”所罗门说人生非常乏味，变化莫测，但是万变不离其中，好象自然界的现象一样，周而复始，循环不息。
我们每天的生活，是否好象大自然的现象一般呢？日头上来，日头落下；风刮完，又往原来的地方去；海也是循环不息的流转。然而，江河被蒸发上升、雨水降下的不息循环，反映出人生是一去不回的，与大自然生生不息、周而复始之现象有天渊之别。因此，传道者感到人生没有味道、没有意义。日出日落，形容人好象机器一般地生活；风的刮起，描写人生的无常；海的不满，也描写到人生的不满足。人生就是这样的乏味，就是这样的枯燥。
第四，所罗门说人生就是虚空，因为他感觉在日光之下，事事都是厌烦的。传道书一章 8 节，“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。”这是因为人在城市之中、日光之下，人的活动只是奔波劳碌，所追求的没有穹尽，没有饱足。世人得着一切东西就好象喝海水一样，愈喝就愈口渴。耶稣说：任何人喝这水，都要再喝；但凡喝他所赐的水，就永远不渴。因为他所赐的水要在人里头成为泉源，直涌到永生。
今天的人怎样才算是满足呢？有人说只要赚到一万元就满足了；但是当他赚到一万元后，他便会说赚十万元就更满足；当他赚到十万元的时候，又会说要有一百万才满足。今天的社会已经有无数的百万富翁，但有哪一个百万富翁会感到满足的呢？
第五，传道者告诉我们虚空的原因，是因为历史的重复。传道书一章 9 至 10 节，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说：‘这是新的’？那知，在我们以前的世代早已有了。”世事不断重复，历史也不断重演。所谓新的，只是旧事。因此，人生的确是非常的单调，每天都是重复做同样的事情。
有人形容今天虚空的世代，好象猴子的故事一样。听说有一只猴子，被主人罚它每天搬一块石头到山上，当它黄昏时把石头推到山顶上，坐下休息，怎知这石头便滚了下来；第二天它又把这块石头推上去，到了晚上石头又滚下来；第三天又是这样子。周而复始，每天都是做同样的东西。日光之下的人生也是这样，作者告诉我们人生是虚空的，因为人的一切都会被遗忘，“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不纪念。” ( 传一 11) 人是善忘的，已往的丰功伟迹早已被人遗忘了。所谓大江东去，浪涛尽，千古风流人物，过去如是，将来也如是。如此的人生有什么意义与价值呢？因此，所罗门所讲的一切确是非常有道理。
有人形容今天的时代，有三种人是虚空的。第一种人，他很想得着一些东西，但得不着。第二种人，当他期望的东西得着了，却发现不外如是。第三种人，就是他得着了心里期望的东西，但得着后却又失去了。有心理学家解释，那些最虚空的人，不是第一种人，因为他们有期望、有一个目标去追求；第三种人失去了曾得到的东西，还可以努力把它争回来。故此，最虚空的就是第二种人了，他们得到期望的东西以后却发现不外如是，这种虚空是没法补偿的。今天有那么多人得着最高荣誉后还要寻死，是因为他们没有找到一个更高的追求目标。虚空的人生有谁能满足呢？耶稣说：人到他那里就能得着活水，这活水能够叫他永远不渴，愿我们都能找到这活水。
第十二章讲解
书多没有穷尽，读书多身体疲倦(传一二：12)
读书多了，身倦心疲，是自然的事。肚子饿了，吃饭会疗饥并产生快感；但不论甚么都尽吃，吃得多了，反而会产生不快感，还因过饱而不舒服，也可能引起胃肠或更严重的疾病。用不著多叮嘱，这种经验会使人知道选择该吃的，有益的，有节制的吃。同样的道理，生也有涯，而知也无涯，在现今这个
知识爆炸的时代，各样的书，真是多到无尽无止；因此，以我们有限的时间和精力，只能选择可读的和需要的书来读。
保罗殉道，冬寒苦冷，特地嘱
提摩太你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷”(提后四：13)。
保罗临刑不忘读书，但却有所选择，以皮卷为“更要紧的”。他以甚么为首要呢？是圣经神的话。当展开羔羊的皮作成的书卷，上面有用血所写的生命信息，而
使徒保罗就要为这福音而被浇奠献祭，见证主的道，是何等的美好！
读书的时候，是读者与著者心灵的交谈，实在跟跟朋友谈话没有分别；好话或坏话，当然都有接受了存在心里的可能。虽然，有“心防”的说法，但实行起来并不容易，特别是青年人，恶念种在心田里，说不定能够结出多坏的果实。坏书浸淫日久，想不被沾染影响，非常困难。读书能使人得智慧，智慧人慎选所读的书。最要紧的，是读圣经生命之道。
传道书与箴言
图书矛盾
传道书多有使人难明的“真理”，乍看起来摸不着头脑，更与圣经其他真理似有矛盾的地方，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败，在宿命中呻吟，故这些书专是无
神论者之笑柄（比如在著名法国自然神论者
伏尔泰《Voltaire》之著作中，可见本书是他攻击圣经的一个对象）。
所以研究传道书者必先明白圣经
默示的性质，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已，；这并不说传道书不是神的默示，而是说传道书应在全部圣经的亮光下才能清楚了解，因作者只是表达他个人的感触或观察之结果而已，兹把作者肯能引起误会矛盾的“个人感想”胪列于下，以备参考：
图书全文
圣经旧约：《传道书》
一
1:1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。
1:2 传道者说、虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。
1:3 人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。
1:4 一代过去、一代又来．地却永远长存。
1:5 日头出来、日头落下、急归所出之地。
1:6 风往南刮、又向北转、不住的旋转、而且返回转行原道。
1:7 江河都往海里流、海却不满．江河从何处流、仍归还何处．
1:8 万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。
1:9 已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。
1:10 岂有一件事人能指着说、这是新的．那知、在我们以前的世代、早已有了。
1:11 已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。
1:13 我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知 神叫世人所经练的、是极重的劳苦。
1:14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。
1:15 弯曲的不能变直．缺少的不能足数。
1:16 我心里议论、说、我得了大智慧、胜过我以前在耶路撒冷的众人．而且我心中多经历智能、和知识的事。
1:17 我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。
二
2:1 我心里说、来罢、我以喜乐试试你、你好享福．谁知、这也是虚空。
2:2 我指嬉笑说、这是狂妄．论喜乐说、有何功效呢。
2:3 我心里察究、如何用酒使我肉体舒畅、我心却仍以智慧引导我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生当行何事为美。
2:4 我为自己动大工程、建造房屋、栽种葡萄园、
2:6 挖造水池、用以浇灌嫩小的树木．
2:7 我买了仆婢、也有生在家中的仆婢．又有许多牛群
羊群、胜过以前在耶路撒冷众人所有的．
2:8 我又为自己积蓄金银、和君王的财宝、并各省的财宝．又得唱歌的男女、和世人所喜爱的物、并许多的妃嫔。
2:9 这样、我就日见昌盛、胜过以前在耶路撒冷的众人．我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所求的、我没有留下不给他的．我心所乐的、我没有禁止不享受的．因我的心为我一切所劳碌的快乐．这就是我从劳碌中所得的分。
2:11 后来我察看我手所经营的一切事、和我劳碌所成的功．谁知都是虚空、都是捕风、在日光之下毫无益处。
2:12 我转念观看智慧、狂妄、和愚昧．在王以后而来的人、还能作甚么呢．也不过行早先所行的就是了。
2:13 我便看出智慧胜过愚昧、如同光明胜过黑暗。
2:14 智慧人的眼目光明、〔光明原文作在他头上〕、愚昧人在黑暗里行．我却看明有一件事、这两等人都必遇见。
2:15 我就心里说、愚昧人所遇见的、我也必遇见．我为何更有智慧呢．我心里说、这也是虚空。
2:16 智慧人、和愚昧人一样、永远无人记念．因为日后都被忘记．可叹智慧人死亡、与愚昧人无异。
2:17 我所以恨恶生命、因为在日光之下所行的事我都以为烦恼．都是虚空、都是捕风。
2:18 我恨恶一切的劳碌、就是我在日光之下的劳碌、因为我得来的必留给我以后的人。
2:19 那人是智慧、是愚昧、谁能知道．他竟要管理我劳碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．这也是虚空。
2:20 故此、我转想我在日光之下所劳碌的一切工作、心便绝望。
2:21 因为有人用智能知识灵巧所劳碌得来的、却要留给未曾劳碌的人为分．这也是虚空、也是大患。
2:22 人在日光之下劳碌累心、在他一切的劳碌上得着甚么呢。
2:23 因为他日日忧虑他的劳苦成为愁烦．连夜间心也不安．这也是虚空。
2:24 人莫强如吃喝、且在劳碌中享福．我看这也是出于 神的手。
2:25 论到吃用、享福、谁能胜过我呢。
2:26 神喜悦谁、就给谁智能、知识、和喜乐．惟有罪人、 神使他劳苦、叫他将所收聚的、所堆积的、归给 神所喜悦的人．这也是虚空、也是捕风。
三
3:1 凡事都有定期、天下万务都有定时。
3:2 生有时、死有时．栽种有时、拔出所栽种的、也有时。
3:3 杀戮有时、医治有时．拆毁有时、建造有时。
3:4 哭有时、笑有时．哀恸有时、跳舞有时。
3:5 抛掷石头有时、堆聚石头有时．怀抱有时、不怀抱有时。
3:6 寻找有时、失落有时．保守有时、舍弃有时。
3:7 撕裂有时、缝补有时．静默有时、言语有时。
3:8 喜爱有时、恨恶有时．争战有时、和好有时。
3:9 这样看来、作事的人在他的劳碌上有甚么益处呢。
3:10 我见 神叫世人劳苦、使他们在其中受经练。
3:11 神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．〔永生原文作永远〕然而 神从始至终的作为、人不能参透。
3:12 我知道世人、莫强如终身喜乐行善。
3:13 并且人人吃喝、在他一切劳碌中享福．这也是 神的恩赐。
3:14 我知道 神一切所作的、都必永存、无所增添、无所减少． 神这样行、是要人在他面前存敬畏的心。
3:15 现今的事早先就有了．将来的事早已也有了．并且 神使已过的事重新再来。〔或作并且 神再寻回已过的事〕
3:16 我又见日光之下、在审判之处有奸恶．在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说、 神必审判义人和恶人．因为在那里、各样事务、一切工作、都有定时。
3:18 我心里说、这乃为世人的缘故、是 神要试验他们、使他们觉得自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的、兽也遭遇．所遭遇的都是一样．这个怎样死、那个也怎样死、气息都是一样．人不能强于兽．都是虚空。
3:20 都归一处．都是出于尘土、也都归于尘土。
3:21 谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢。
3:22 故此、我见人、莫强如在他经营的事上喜乐．因为这是他的分．他身后的事、谁能使他回来得见呢。
四
4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。
4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人。
4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。
4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。
4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。
4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。
4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人
独睡、怎能暖和呢。
4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。
4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从
监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。
五
5:1 你到 神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。
5:2 你在 神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为 神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。
5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。
5:4 你向 神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还、不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使 神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。
5:7
多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏 神。
5:8 你若在
一省之中见穷人受欺压、并夺去公义公平的事、不要因此诧异．因有一位高过居高位的鉴察．在他们以上还有更高的。
5:9 况且地的益处归众人．就是君王也受田地的供应。
5:10 贪爱银子的、不因得银子知足．贪爱丰富的、也不因得利益知足．这也是虚空。
5:11 货物增添、吃的人也增添．物主得甚么益处呢、不过眼看而已。
5:12 劳碌的人、不拘吃多吃少、睡得香甜．富足人的丰满、却不容他睡觉。
5:13 我见日光之下、有一宗大祸患、就是财主积存资财、反害自己．
5:14 因遭遇祸患、这些资财就消灭．那人若生了儿子、手里也一无所有。
5:15 他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去．他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。
5:16 他来的情形怎样、他去的情形也怎样．这也是一宗大祸患．他为风劳碌有甚么益处呢。
5:17 并且他终身在黑暗中吃喝、多有烦恼、又有病患怄气。
5:18
我所见为善为美的、就是人在 神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。
5:19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是 神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日．因为神应他的心使他喜乐。
六
6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上。
6:2 就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是 神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。
6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好。
6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽。
6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去么。
6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。
6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚么长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚么长处呢。
6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。
6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚么益处呢。
6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚么与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢。
七
7:1 名誉强如美好的
膏油．人死的日子、胜过人生的日子。
7:2 往遭丧的家去、强如往
宴乐的家去、因为死是众人的结局．活人也必将这事放在心上。
7:3 忧愁强如喜笑、因为面带愁容终必使心喜乐。
7:4 智慧人的心、在遭丧之家．愚昧人的心、在
快乐之家。
7:5 听智慧人的责备、强如听愚昧人的歌唱。
7:6 愚昧人的笑声、好像锅下烧荆棘的
爆声、这也是虚空。
7:7 勒索使智慧人变为愚妄．贿赂能败坏人的慧心。
7:8 事情的终局、强如事情的起头．存心忍耐的、胜过居心骄傲的。
7:9 你不要心里急躁恼怒、因为恼怒存在愚昧人的怀中。
7:10 不要说、先前的日子强过如今的日子、是甚么缘故呢．你这样问、不是出于智慧。
7:11 智慧和产业并好．而且见天日的人、得智慧更为有益。
7:12 因为智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命、这就是知识的益处。
7:13 你要察看 神的作为、因 神使为曲的、谁能变为直呢。
7:14 遇亨通的日子、你当喜乐．遭患难的日子、你当思想．因为 神使这两样并列、为的是叫人查不出身后有甚么事。
7:15 有义人行义、反致灭亡．有恶人行恶、倒享长寿．这都是我在虚度之
日中所见过的。
7:16 不要行义过分．也不要过于自逞智慧．何必自取败亡呢。
7:17 不要行恶过分．也不要为人愚昧．何必不到期而死呢。
7:18 你持守这个为美．那个也不要松手．因为敬畏 神的人、必从这两样出来。
7:19 智慧使有智慧的人、比城中十个官长更有能力。
7:20 时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。
7:21 人所说的一切话、你不要放在心上、恐怕听见你的仆人咒诅你。
7:22 因为你心里知道、自己也曾屡次咒诅别人。
7:23 我曾用智慧试验这一切事．我说、要得智慧、智慧却离我远。
7:24 万事之理、离我甚远、而且最深、谁能测透呢。
7:25 我转念、一心要知道、要考察、要寻求智慧、和万事的理由．又要知道邪恶为愚昧、愚昧为狂妄。
7:26 我得知有等妇人、比死还苦、他的心是网罗、手是锁炼．凡蒙 神喜悦的人、必能躲避他．有罪的人、却被他缠住了。
7:27 传道者说、看哪、一千男子中、我找到一个正直人．但众女子中、没有找到一个．我将这事一一比较、要寻求其理、我心仍要寻找、却未曾找到。
7:29 我所找到的、只有一件、就是 神造人原是正直、但他们寻出许多巧计。
八
8:1 谁如智慧人呢．谁知道事情的解释呢．人的智慧使他的脸发光、并使他脸上的暴气改变。
8:2 我劝你遵守王的命令．既指 神起誓、理当如此。
8:3 不要急躁离开王的面前．不要固执行恶．因为他凡事都随自己的心意而行。
8:5 凡遵守命令的、必不经历祸患．智慧人的心、能辨明时候和定理。〔原文作审判下节同〕
8:6 各样事务成就、都有时候和定理．因为人的苦难、重压在他身上。
8:7 他不知道将来的事、因为将来如何、谁能告诉他呢。
8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。
8:9 这一切我都见过．也专心查考日光之下所作的一切事．有时这人管辖那人、令人受害。
8:10 我见恶人埋葬、归入坟墓．又见行正直事的、离开圣地、在城中被人忘记．这也是虚空。
8:11 因为断定罪名、不立刻施刑、所以世人满心作恶。
8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏 神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。
8:15 我就称赞快乐、原来人在日光之下、莫强如吃喝快乐．因为他在日光之下、 神赐他一生的年日、要从劳碌中、时常享受所得的。
8:16 我专心求智慧、要看世上所作的事．（有昼夜不睡觉、不合眼的）
8:17 我就看明 神一切的作为．知道人查不出日光之下所作的事．任凭他费多少力寻查、都查不出来．就是智慧人虽想知道、也是查不出来。
九
9:1 我将这一切事放在心上、详细考究、就知道义人和智慧人、并他们的作为、都在 神手中．或是爱、或是恨、都在他们的前面、人不能知道。
9:2 凡临到众人的事、都是一样．义人和恶人、都遭遇一样的事．好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的、也是一样．好人如何、罪人也如何、起誓的如何、怕起誓的也如何。
9:3 在日光之下所行的一切事上、有一件祸患、就是众人所遭遇的、都是一样．并且世人的心、充满了恶．活着的时候心里狂妄、后来就归死人那里去了。
9:4 与一切活人相连的、那人还有指望．因为活着的狗、比死了的狮子更强。
9:5 活着的人、知道必死．死了的人、毫无所知．也不再得赏赐、他们的名无人记念．
9:6 他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了．在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。
9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭．心中快乐喝
你的酒．因为 神已经悦纳你的作为。
9:8 你的衣服当时常洁白．你头上也不要缺少膏油。
9:9 在你一生虚空的年日、就是 神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日．因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。
9:10 凡你手所当作的事、要尽力去作．因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智能。
9:11 我又转念、见日光之下、快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必得粮食、明哲的未必得资财、灵巧的未必得喜悦．所临到众人的、是在乎当时的机会。
9:12 原来人也不知道自己的定期．鱼被恶网圈住、鸟被网罗捉住、祸患忽然临到的时候、世人陷在其中、也是如此。
9:13 我见日光之下有一样智慧、据我看乃是广大、
9:14 就是有一小城、其中的人数稀少、有大君王来攻击、修筑营垒、将城围困．
9:15 城中有一个贫穷的智慧人、他用智慧救了那城、却没有人记念那穷人．
9:16 我就说、智慧胜过勇力．然而那贫穷人的智慧、被人藐视、他的话也无人听从。
9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语、不听掌管愚昧人的喊声。
9:18 智慧胜过打仗的兵器．但一个罪人、能败坏许多善事。
十
10:1 死苍蝇、使作香的膏油发出臭气．这样、一点愚昧、也能败坏智慧和尊荣。
10:2 智慧人的心居右．愚昧人的心居左。
10:3 并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。
10:4 掌权者的心、若向你发怒、不要离开你的本位、因为柔和能免大过。
10:5 我见日光之下、有一件祸患、似乎出于掌权的错误。
10:6 就是愚昧人立在高位．富足人坐在低位。
10:7 我见过仆人骑马、王子像仆人在地上步行。
10:8 挖陷坑的、自己必掉在其中．拆墙垣的、必为蛇所咬。
10:9 凿开〔或作挪移〕石头的、必受损伤．劈开木头的、必遭危险。
10:10 铁器钝了、若不将刃磨快、就必多费气力．但得智慧指教、便有益处。
10:11 未行法术以先、蛇若咬人、后行法术也是无益。
10:12 智慧人的口、说出恩言．愚昧人的嘴、吞灭自己。
10:13 他口中的言语、起头是愚昧．他话的末尾、是奸恶的狂妄。
10:14 愚昧人多有言语、人却不知将来有甚么事．他身后的事、谁能告诉他呢。
10:15 凡愚昧人、他的劳碌使自己困乏．因为连进城的路他也不知道。
10:16 邦国阿、你的王若是孩童、你的群臣早晨宴乐、你就有祸了。
10:17 邦国阿、你的王若是贵胄之子、你的群臣按时吃喝、
为要补力、不为酒醉、你就有福了。
10:18 因人懒惰、房顶塌下．因人手懒、房屋滴漏。
10:19 设摆筵席、是为喜笑．酒能使人快活、钱能叫万事应心。
10:20 你不可咒诅君王、也不可心怀此念．在你卧房也不可咒诅富户．因为空中的鸟、必传扬这声音．有翅膀的、也必述说这事。
十一
11:1 当将你的粮食撒在水面、因为日久必能得着。
11:2 你要分给七人、或分给八人、因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。
11:3 云若满了雨、就必倾倒在地上．树若向南倒、或向北倒、树倒在何处、就存在何处。
11:4 看风的必不撒种．望云的必不收割。
11:5 风从何道来、骨头在怀孕妇人的胎中如何长成、你尚且不得知道、这样、行万事之 神的作为、你更不得知道。
11:6 早晨要撒你的种、晚上也不要歇你的手、因为你不知道那一样发旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是两样都好。
11:8 人活多年、就当快乐多年．然而也当想到黑暗的日子、因为这日子必多、所要来的都是虚空。
11:9 少年人哪、你在幼年时当快乐．在幼年的日子、使你的心欢畅、行你心所愿行的、看你眼所爱看的、却要知道、为这一切的事、 神必审问你。
11:10 所以你当从心中除掉愁烦．从肉体克去邪恶．因为一生的开端、和幼年之时、都是虚空的。
十二
12:1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到、就是你所说、我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先、当记念造你的主．
12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗、雨后云彩反回、
12:3 看守房屋的发颤、有力的屈身、推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗、
12:4 街门关闭、推磨的响声微小、雀鸟一叫、人就起来、歌唱的女子、也都衰微、
12:5 人怕高处、路上有惊慌、
杏树开花、
蚱蜢成为重担、人所愿的也都废掉、因为人归他永远的家、吊丧的在街上往来、
12:6 银炼折断、金罐破裂、瓶子在泉旁损坏、
水轮在井口破烂、
12:7 尘土仍归于地、灵仍归于赐灵的 神。
12:8 传道者说、虚空的虚空、凡事都是虚空。
12:9 再者、传道者因有智能、仍将知识教训众人．又默想、又考查、又陈说许多箴言。
12:10 传道者专心寻求可喜悦的言语、是凭正直写的诚实话。
12:11 智慧人的言语、好像刺棍．会中之师的言语、又像钉稳的钉子．都是一个牧者所赐的。
12:12 我儿、还有一层、你当受劝戒．著书多、没有穷尽．读书多、身体疲倦。
12:13 这些事都已听见了．总意就是敬畏 神、谨守他的诫命、这是人所当尽的本分。〔或作这是众人的本分〕
12:14 因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶、神都必审问。