亚波里拿留主义，是四世纪叙利亚之老底嘉主教亚波里拿留（Apollinarius, 361～90）创立的异端，否认基督具有和我们相同的人性。亚波里拿留过于强调耶稣的神性和他的位格的合一，导致他否认在基督的人性中存在理性的人类灵魂，这种观点被称为亚波里拿留主义，381年被第一次君士坦丁堡会议定罪。亚波里拿留曾是
亚他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父与子是同质〔homoousion，见三位一体（Trinity）〕的；
耶柔米（Jerome）说他写了「无数本圣经注译」，此外还着有不同的神学和护教作品。该撒利亚的
巴西流（Basil of Caesarea 该撒利亚的巴西流）说，「他写的书把全世界都填满了」。但他的作品只有部分留存下来，其它则散见于别人引用他的话；也有些是以别人的名字发表的，如《认信详录》（Detailed Confession of Faith），是以神行者贵格利（Gregory Thaumaturgus）之名发表；讲章《基督是一──论神的道成为肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及写给约维安皇帝（Jovian, 363～4）的信经，则是以
亚他那修之名发表；《论身体与神性在基督之联合──信仰与道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及写给罗马主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，则是用教宗犹流一世（Julius I）的名字。
这是四世纪叙利亚之老底嘉主教亚波里拿留（Apollinarius, 361～90）创立的异端，否认基督具有和我们相同的人性。亚波里拿留过于强调耶稣的神性和祂的位格的合一，导致他否认在基督的人性中存在理性的人类灵魂，这种观点被称为亚波里拿留主义，381年被第一次君士坦丁堡会议定罪。亚波里拿留曾是
亚他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父与子是同质〔homoousion，见三位一体（Trinity）〕的；
耶柔米（Jerome）说他写了「无数本圣经注译」，此外还着有不同的神学和护教作品。该撒利亚的
巴西流（Basil of Caesarea 该撒利亚的巴西流）说，「他写的书把全世界都填满了」。但他的作品只有部分留存下来，其它则散见于别人引用他的话；也有些是以别人的名字发表的，如《认信详录》（Detailed Confession of Faith），是以神行者贵格利（Gregory Thaumaturgus）之名发表；讲章《基督是一──论神的道成为肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及写给约维安皇帝（Jovian, 363～4）的信经，则是以
亚他那修之名发表；《论身体与神性在基督之联合──信仰与道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及写给罗马主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，则是用教宗犹流一世（Julius I）的名字。
亚波里拿留的基督论（Christology）属于亚历山太学派（Alexandrian School），此学派最重要的人物，正是
亚他那修和亚历山太的区利罗（Cyril of Alexandria），特别重视基督的神性，和神人二性在道成肉身之位格内的联合。亚波里拿留从这个角度来批评
安提阿学派（Antiochene School）二元式的基督论。他整个关切的重心是在
救恩（Salvation）︰基督若不是完全的神，就不足以拯救人，纯粹一个人的死亡是没有救赎功能的。但假如基督是完全的神，他的人性必是被「吸入」（taken up）他的神性，以致成为人可以敬拜的对象。
救恩的意思，就是人在圣餐（Eucharist）中分享基督神化（apotheosized）的肉身，人性因着与神圣的「道」（Logos）联合而圣化，基督因此在道德上也是不变的。
因此从反面说来，亚波里拿留是反对神人二性只是并存于基督内的学说。在他写给约维安皇帝的信内说︰「（在基督里）并非存有两个本性，一是受敬拜，另一是不受敬拜；在成为肉身之神的道里面，是只有一性的（mia physis）」。圣经说基督是一个整全的存有，一个主动原则的具体化，就是神圣的道。从正面来说，他认为基督有一个「新的性质」，在他位格的构成中，「他是一个新创造，是个奇妙的混合，神与人在他里面构成了一个身体」。但神性与人性怎能如此二合为一呢。亚波里拿留最强烈的动机，就是使基督完全没有沾染罪恶的可能。按他当时流行的心理学来说，他们认为人的思想具有自决的能力，完全受自己意志的控制，因此他若犯罪，他的头脑就是犯罪的根源。亚波里拿留这样解释基督的神人二性，就是想表明基督的思想是完全神圣的，不会受罪恶的影响；「假如与基督的神性并存的只是普通的人性，那么道成肉身的首要目的──胜过罪恶，就不会在他身上成就了」（Apodeixis，残篇，74）。这样一来，基督的位格就是「精简的人性」，是道的一种「合作式的混合体」︰「是神与人之间的一个媒体，既不是完全的人，也不是完全的神，而是神人的混合体」（Syllogysmoi，残篇，113）。人性在道成肉身中受到某个程度的削减，从神性的虚己（参虚己说，Kenoticism）得到平衡，因为道要成为肉身，一定要受某个程度的限制。
女撒的贵格利（Gregory of Nyssa）批评亚波里拿留的
基督论，说他无形中是否认了基督完全的人性及其经验，这与福音书及希伯来书的记载是不吻合的。人得完全拯救，其实与基督真实的人性，有很大的关系，他一定要「凡事与弟兄一样」，一种与人性完全的认同，才能把人救赎过来。亚波里拿留先后为好几个教会会议（Councils）所定罪，分别为罗马会议（377）、亚历山太会议（378）、安提阿会议（379），及最后的君士坦丁堡会议（381）。