云：是指停留
大气层上的
水滴或瓦斯或冰晶胶体的集合体。云是地球上庞大的
水循环的有形的结果。太阳照在地球的表面，水蒸发形成
水蒸气，一旦水汽过饱和，水分子就会聚集在空气中的微尘（
凝结核）周围，由此产生的水滴或冰晶将阳光散射到各个方向，这就产生了云的外观。
古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名著，写到男女进行房事(性交)的时候，无一例外地写道，“共赴
巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；
曹雪芹在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是
贾宝玉与袭人房事之时的情景；即便是现代的一些媒体也效法古人，常有某官员携某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的报道。为什么古人把房事称为“云雨”、以至今日还为人们津津乐道呢？
有人说，腾云驾雾如神仙！所以房事高潮的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”！其实不然，“云雨”原指古代神话传说
巫山神女兴云播雨之事。据战国楚·
宋玉《
高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”可见巫山确有其山。
巫山，是现代
重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前
亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的“
巫山十二峰”屏列大江南北，尤以
神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。唐代著名诗人
元稹传之千古的绝唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是对长江三峡巫山那万古不衰的神韵和魅力的概括。巫山“
三台八景”笼罩着神秘的色彩。“三台”是授
书台、
楚阳台、
斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、
宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。由于在这巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为
标志性景观，而观看“巫山云雨”也就成了一种美的享受，如果前往“巫山”而错过了“云雨”便会有过宝山却空手而归的终生之憾。
至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的
楚辞《
高唐赋》、《
神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览
云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王，也就是
楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头
席子给
楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代著名诗人
李商隐就曾写《
有感》一诗，诗中写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”著名诗人
杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。
细解“云雨”，可以透视出两方面文化内蕴——一方面，中国人的性爱观是天人合一的。“云行雨施”就是大自然给世人的性交榜样和暗示，男欢女爱、生儿育女就是先民“
效法自然”的结果。
贾平凹先生的著名小说《晚雨》的命名也是借喻这个。这其实是随着
中国文化的总体思想而一致的，
中国文明是以农业为主的土地文明，靠天吃饭的现状决定了古人对于大自然的强大
依赖性，只有与大自然维持和谐状态，直到天人合一的高度，才能保证中国人自身正常的繁衍与发展。所以性爱观作为人类生存思想的一部分，势必与自然的感知相联系。
另一方面，中国人性爱的
表达方式重“内”不重“外”。西方许多古典作品中对于性爱的描写不像“云雨”这样含蓄，强调对于行为本身的叙述，是一种
现实主义方式的表达；而中国人的
情绪表达是偏内敛的，用“云雨”来喻指性爱，无论是形态还是感官知觉，都是一种启发内在情绪的表达，强调含蓄唯美自然的内在体验。