云 南 纸 马 主 要 在 滇 中 、 滇 西 北 、 滇 南一 带 ， 据 调 查 其 品 种 达 三 千 六 百 种 之 多 。纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它为民间版画。当然，民间版画还应包括年门画。

在 云 南 ， 纸 马 和 甲 马 有 别 ， 依 不 同 地 区 而 不 相 同 。 如 昆 明 部 区 将 印 有 “ 甲 马 ” 字 样 的 称 “ 封 门 纸 ” ， 红 河 一 带 称 纸 马 为 “ 利 市 纸 ” 、 “ 领 魂 纸 ” ； 滇 东 北 七 月 十 五 祭 祖 的 称 “ 纸 马 ” ； 楚 雄 一 带 的 称 “ 叫 魂 马 ” 等 等 。 纸 马 内 容 都 是 与 祭 祀 有 关 的 神 ， 如 龙 神 、 领 魂 娘 娘 、 白 虎 、 顺 甲 马 、 倒 甲 马 、 飞 龙 娘 娘 、 水 神 、 山 神 、 大 神 、 猎 神 等 等 ， 据 大 致 统 计 约 有 一 百 六 十 余 种 神 祗 。

已故的著名学者郑振锋先生和鲁迅先生是最早致力于中国古代版画的研究者，他们曾

合作收集和出版了<<北平笺谱>>。郑振锋先生尤以独到的眼光和非凡毅力收集并出版了，<<中国版画史图录>>，由于时代的局限与研究者的着眼点的不同，<<中国版画史图录>>主要精选历代的佛经版画、戏曲小说插图等，郑振锋先生最为推崇极其完美的明代各个流派的版画。所以在他的<<中国版画史略>>一文中以绝大多数篇幅详尽地介绍了明代版画的成就和整体面貌，实际上此又是一部明代版画史，这里有资料的原因、唐宋元之间的版画资料几乎屈指可数，但清代版画，年门画还是有许多可以列出的，这在之后的研究者中，对这方面有所补充。例如专门研究和收藏年门画的王树村纸马是完全被省略掉了。当代出版的<<中国美术史全集版画卷>>也同样沿袭郑振锋先生的体例，亦以明代版画为主体，而且干脆把年画也完全省略了，纸马更是只字不捉。然而我们今天再以美术史的深度和广度看，则认为应该涉及到纸马，因为纸马具有纯正的传统木刻黑白版画的艺术形式，而且量大、面广，它属于劳动人民的艺术，不管权威的认同与否，它是存在的一个方面。

云南纸马以汉族为主，除大理白族、楚雄彝族之外，都不用纸马作信仰的媒介。云南汉族自汉代时从内地迁入，同时也带来传统的汉族经济文化。汉族文化的持久和固守力，在云南汉族中表现极为突出。自明代以来，由于大量汉族人移居云南，与各族人杂居，汉族的经济文化广为传播。

宋朝时纸马兴盛。云南汉族从明朝的移民潮开始将旧时的岁俗带入云南，其中包括纸马祭祖仪式。白族、彝族民间流传的纸马，是他们在接受汉族纸马的基础上，结合原有本地原始宗教观念上的民族神、地方鬼神，诸如彝族的“土主”白族的“本主”、“大黑天神”、“谈昭君”、“柏节夫人”、“小黄龙”等，逐渐形成有其名族特色的纸马。

，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。但据笔者所调查的云南其它地区，如滇南、滇中纸马纸马为六种一套，由灶君、山神、土主、门神甲马驱鬼甲马有所区别。

昆明郊区农村

<<水浒>>第三十九回中描写神行太保戴宗

后将数陌金纸烧送，这无疑是纸马纸马的人都知道，纸马在应用时，针对性较强，某种纸马在什么情况下烧送，有一定的规矩。比如你去买纸马，你说:我要买纸马。卖纸马的人必认为你是外行。他会问:你要请哪种?意思就是，如果你要请财神，就买财神纸。依此类推，颇有对症下药的味道!

北京、山东、江苏、河北云南

云南纸马分布很广，至今仍或明或暗地印刷出售，以供农村群众及一些市镇居民的宗教信仰所需。笔者曾在昆明市内的原来老圆通街和昆明郊区访问调查一部分出售和印制纸马的人员。一般出售及印制纸马者都是郊区 的农民。在与出售者的交谈中有这样的印象:

一般农村青年女子(很少有青年男子)对手中待售的纸马纸马者，并且又都兼擅其它的用于民间宗教(迷信)的工艺活动，例如剪纸、纸扎、面塑等。以上所述的对象绝大多数是农村纸马含义的主要是那些沉浸于宗教(迷信)信仰之中的人们，他们视这类物品与自身或家人的生老病死息息相关。云南纸马存在的情况与内地其它省份的纸马的情况不尽相同，据有关纸马的一些文章所显示，国内绝大多数地区的纸马，都已成为历史的旧话了。

那么云南农村

云南纸马以汉族为主，少数民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用纸马作信仰的媒介。云南汉族自汉代始从内地迁人，同时也带来传统的汉族经济文化，汉族文化的持久和固守力，在云南汉族中表现极为突出;自明代以来，由于汉族大量移居云南，与各族人民杂居，汉族的经济文化广为传播，云南旧厅志、府志和县志都充分地反映了这一点。