中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。学术界的进一步探索发现：中天八卦的中天性质，隐在于《周易・说卦传》的“帝出乎震”，隐含“帝（帝星）藏于震”（也对应先秦道家作品《太一生水》所谓“太一藏于水（北方）”），中天太极确定中天震位，中天震位在北辰和北方，则由《说卦》申明的“易逆数也——雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的逆序式位图及其顺序。

中天八卦：易界至少提出过五种位图

中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图。

1、邹学熹1993年《易学图解》第二章“八卦图解”之二“三天八卦对比图”提出的位图：

顺时针的次序为：坤1（东北） 乾2 兑3 艮4 离5 坎6 巽7 震8

他没有说明这么排列的理由，他书里很多易图是继承他前辈的资料。

2、欧阳昱北1997年《中天八卦新证》一文提出的位图：

顺时针的次序为：乾1（南方）坤2 艮3 兑4 坎5 离6 震7 巽8

该文研究了一些古籍，探索京房、卫元嵩等人的学说，用力辛勤，但未论中天性，提出的理由自相矛盾。

3、刘引而1997年《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》一文提出的位图：

顺时针的次序为：太一（中宫）坤1（北方）兑2 离3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8

该文提出八卦（不是六爻）纳支说和（异于太玄数的）太一甲子数，依据《周易·说卦传》“雷以动之”等辞，说中天八卦是纳甲八卦，说：“雷九坤二逆数行，隐然独立有一存，大有故虚形，可名太一神。太一历终始，随时易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隐相，默语神数行”。解释了《说卦传》先后天八卦之间某些难解的言辞。

他的中天性理由是纳甲八卦序居于《说卦传》先后天八卦之间，但他的位图排列有臆测性，其臆测的依据是其《易学起源之谜新解》提出的天文六卦体系论，以阳顺阴逆的十二月卦为中天月卦，可是，阴逆式十二月卦在《归藏》、《周易》的残存并不能说明其中天性。

4、易学家张永红博客2008年《中天八卦》一文提出的位图：

就是先天八卦位图，但九宫配洛书数（不是次序数）：坤一 巽二 离三 兑四 中五 艮六 坎七 震八 乾九

他是先天八卦九宫数第二十代传人之一，该派自称“中天易”，认为：洛书数是后天八卦的，先天八卦位（为体）加洛书数（为用）就是中天八卦、是真的中天八卦，它者为假中天。还谈了用例。

其理由不妥，先天位加洛书数怎么变质为中天性了？怎么不能是先天内部的某个特殊状态，看起来处于先天与中天（或后天）之间？洛书数不是后天八卦自有的，河图、洛书、八卦是各自独立的；体不变则本质不变。

他公开该数，对先天易是重要贡献，可谓为往圣继了绝学。（实则此数早见于清朝江永的《河洛精蕴》之“圣人则河图画卦图”一节。当然，张的说法使得易术界一些人士重视该数，是贡献）。

5、2010年网帖“揭秘先天八卦、后天八卦的关口，中天八卦图”提出的位图：

顺时针的次序为：坎（北方）巽 震 兑 乾 离 艮 坤

他的理由有游戏性。

这五种说法，有四种提出了新的八卦结构，有二种说明了中天性的理由，刘引而（即刘林鹰）依据《说卦传》的文字次序，但文字次序只是间接的表面的依据而非直接的实质的依据，张永红依据旧体新用观，但新用加旧体难以产生新体。可见，这五种说法都没有合理地说明“中天性”，只是“疑是”。

这种图的特征是震卦居北方。

用例：三易首卦入中式

“闲云老叟”2010年帖子“三易首卦入中式断卦捷法”，所用中天八卦的位图，震卦居北方，是这种中天八卦方位上的首个用例。该例不能显示其中天性，是显示一种新八卦的有用。虽不能确定该孤例是真是编，应该说可信性很强。无论如何，是对零点的突破，是珍贵资料，值得重视和介绍。

真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》

真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。

刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭秘：《周易・说卦》的核心内容》，提出了新颖而比较严谨的说法，突破性地推进了邹学熹和他自己（刘引而）的说法，其主要论点有：

1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》

先天八卦、后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样，中天八卦位图的依据也在《周易·说卦传》。

《说卦传》中的先天、后天八卦之间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”），它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。

《说卦传》所谓“八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处。

2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位

“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位，隐示着“帝藏乎震”（这个核心论点，刘氏论述了数千字），意味着中天震位在北辰、在北方。

“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

帝（帝星）有两个层次的自体性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗（帝车）周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里“帝”不仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等。

帝星的两层次自体性存在、两层次方位，对应震卦的中天位、后天位，则中天震卦对应北辰太一，即在正北。

中天太极确定中天震位，因此，完整的中天八卦图是包括中天太极的，不是能随便安排卦位的，不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的。

3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。

四、中天八卦的简图和全图

两种真正的中天八卦图，各有其意义，都值得介绍：

邹学熹公开的疑是中天八卦图大体符合《说卦传》的意思，是真中天八卦的简图，此简图是他人制作的。

刘林鹰公开的中天八卦图是《说卦传》中天八卦的全图，他采用word做图里的九宫方格，也可以画作圆图。

完整的先天八卦图包括阴阳鱼表示的太极，完整的中天八卦图至少包括中天太极，后天八卦不同，它的太极在周行。

中天八卦与楚简《太一生水》的同质性

据刘文，这种同质性对《说卦传》中天八卦论，有佐证意义。

属于战国中期的郭店楚简《太一生水》，出土以来一直是中华古籍研究的热门资料，相关论文一大批，但关于其作者，还是谜题。因为它与郭店楚简《老子》甲乙丙三种资料在一起，加之其道家属性，有的学者认为它是老子的遗著。

现在看，它的基本思想与《周易·说卦传》的中天八卦观、后天八卦观，本质相同。

《太一生水》说：“太一藏于水，行于时，周而或（又）始”。

“太一藏于水”即藏于北方，中天八卦体系里太一据北方。

“行于时”是周行，与后天八卦里太一（帝）周行八方，一致。

《周易·说卦传》与《太一生水》的作者，应该属于同一个带有某种秘传性质的学派，是了解高层易术的道家大师。清代胡渭《易图明辩》一书所记宋末易术大师、邵子易学密术传人、神人般的、著有高深玄言数十万的“溟涬生”之评《易传》诸篇，他低视多篇，独高赞曰：“《说卦》非圣笔不能作”。

继承陈抟易学的邵雍大师，没有资料显示他了解中天八卦，相反，他对《说卦》的解释显示他不了解中天八卦，但是，即便他了解，如果属于易学的“密中密”之一，他不会公开的，他说过：易中秘密穷天地,造化天机泄未然。中有神明司祸福,后来且莫轻教传。

刘氏说法在战国《筮法》篇获得部分支持

刘氏中天说法的依据之一是太一甲子数和八卦纳支，其实，这两种内容，在2003年由清华大学廖明春论文“清华简《筮法》篇与《说卦传》”公布的先秦文献，有部分支持，清华大学藏战国竹简的《筮法》篇，就有太玄甲子数和六子卦纳支（不等于八卦纳支）的内容，说明《太玄经》的甲子数来源古老，六子卦纳支很奇特，是：震卦纳子午，巽纳丑未，坎纳寅申，离纳卯酉，艮纳辰戌，兑纳巳亥。

清华藏战国《筮法》篇的太玄甲子数和六子卦纳支，与刘氏的太一甲子数和八卦纳支，部分相同，而且，太一甲子数对太玄甲子数，是一组排列与两组排列的关系，大体本质是相同的。

中天八卦纳干的起源之古

《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”，顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己，即是天干，二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己，认为此释方通。

刘林鹰的《商周数字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地发掘出的四卦龟甲，发现：“巽”、“乾”、“坤”三个卦在后天八卦位，“涣”卦在东北方位即后天艮卦方位——在四卦的相关结构关系里，应把“涣”卦解释为在艮宫，为艮宫第11变卦，即，四卦龟甲隐存有一十六变还本体的八宫观念，刘称之为“重八宫”，数千年来在传世文献里仅见于清代曹九锡编著的《易隐》，是世传的京易八宫的母版。

八卦纳甲，在高层易学界，或者说在某些“大巫”，起源应该很古。某些高级易学知识起源很古，却难免在某个高层易学圈长期秘传，至少汉代时《连山》藏于兰台、《归藏》存于太卜，能见者稀少，而比它们更高级的知识则在极个别人之间口传心授，这种传统至今犹然。又如，《周易·系辞传》提出的阳爻策数36、阴爻策数24，除了邵子易学之秘术的某些传人如铁板数传人等，二千多年来，无人会用，还是高层易术的一大秘密。

《汉书·儒林传》云:“京房：受易梁人焦延寿……至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿，独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”说明京房是其宏大易学体系的公开者，这种公开顺应了一种气运。自张志春先生在二十世纪八十年代末为易学复兴开路以来，特别是近十余年来，千古秘传的一些高深数术如各式奇门遁甲，井喷式公布、繁花怒放，也是顺应了一种气运。

中天八卦地支序数与老聃哲学

刘引而（即刘林鹰）《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》，把中天八卦体系宇宙观层次的哲学意义揭示了。

老聃哲学宇宙观的核心语句是：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

这是老聃哲学最神秘的言语。旧有多种解说，但都不圆通，离开易学就解释不了何以“万物负阴而抱阳”而“非万物”不然？

其神秘数术学依据应该就在某种长期失传的易学内容，这种内容应该就是中天八卦地支序数。

中天八卦地支序（卦纳的地支而非六爻纳的地支），是震子、巽丑、坎寅、离卯、艮辰、兑巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子数（就是干支两列式的太玄数变为单列式、十位制），就是震子9、巽丑8、坎寅7、离卯6、艮辰5、兑巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎离艮兑为六子卦，象征万物，乾坤为天地，太一申为帝，零为无，这个图式象征万物归藏于天地、再归藏于太一（帝）、再归藏于无。反言之，则是无（道）生一（大一、太一、帝）、生二、生三，在三之后是生万物，万物（六子卦）负阴而抱阳，冲气以为和。

中天八卦与老子哲学有脐带关系。

老聃隐居，干嘛不去东方大海或玄冥北地？何以骑牛西出？因为信仰？

京房宏大的易学体系只传六爻纳支，不传八卦纳支，可能是，汉代独尊儒术，使得欲挤进儒林的易学家不敢公开八卦纳支，以免有的儒士看出八卦纳甲体系与道家的同体关系。

中天八卦地支序与《列子》的宇宙观

《老子》、《列子》、《庄子》等作品是先秦道家流传至今的三大经典。《列子》和东汉的《易纬·乾凿度》，宇宙观都与《老子》有异，认为天地之前存在四个阶段（《老子》是认为存在二个阶段，即一和无，也称作帝和道），其依据问题一直成谜。

若考虑到纳支后面的戌亥，则还有超界型中天八卦地支序。天地之前的四阶段论，应该是来自此：天（乾午）地（坤未）之后是申酉戌亥。

中天八卦地支序与上古以阴历七月为鬼月

地支序里“申”对应有形界之外的神鬼世界，神字的原字是“申”，则节气式阳历的申月对应神鬼界。

中华习俗里上古以来以阴历七月为鬼月（民谣“七月一鬼门开，七月半鬼门关”），在农村和中小城市至今犹然（七月十四日傍晚可见各地人们在野外烧纸钱，祭送亡亲）。

二者应有某种关系。神鬼界总体属阴，在其内部则是神属阳、鬼属阴，以阴历七月配鬼，合乎易理。

中天八卦与返天（归元）八卦表现太极往返

雪草青（即刘林鹰）2013年论文《归元八卦惊现：《周易·说卦传》的重要内容》，论述《说卦传》“神也”章是在谈一种返归运动的八卦，称为“归元”八卦、返天八卦。

返天八卦与中天八卦，太极位相同。认为中天到后天是太极出游，而后天到返天是太极返归。

先天八卦、中天八卦、后天八卦、返天八卦，构成了多层次的太极周易观，展示了太极之宏大复杂的周期性运动及其阶段。

中天八卦的意义及月相纳甲说之不力

中天八卦是八卦纳甲的基础，京房纳甲属于中天易学，一般的易术兼用先天八卦的生成数、中天八卦的纳甲、后天八卦的方位等。京房以来，易界公开地在使用中天八卦的纳甲，虽然日用而不知，说明中天八卦的用例是广泛存在的。

中天八卦的特殊方式对于预测六亲等有用，正如先天八卦九宫数对预测六亲有用。

中天八卦体系有宇宙观意义，这是周易内容哲学化的重要部分。

东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家名著，号称万古丹经王，其提出的月相纳干说，用八经卦解释，可是解释力不够，似是而非，易学里乾坤下纳甲乙上纳壬癸，是用六爻重卦的，八经卦解释不了。其实，《周易·说卦传》明确提出”故易六画而成卦”，应该隐存重要内容，其中的中天八卦次序在纳干上是木火土金水，对于纳干的依据有启路意义。另外，魏伯阳不能解释六爻纳支，而《说卦传》的中天八卦逆序却隐然提出了八卦纳支从而六爻纳支的一种理据，这涉及阳顺阴逆，天干为阳、地支为阴。

中天八卦几个谜题

论纳干次序的木火土金水，即论中天顺序，是坤居首，是因为太一为起而继之以坤母么？

论纳支次序，何以震卦为先？因为后天八卦“帝出于震”，则中天必须是震据北方、震为首、由此展开中天八卦的次序么？可是，后天八卦为什么必然是“帝出于震”呢？是因为帝车周行在此反映太阳之出于东方么？帝车周行指示四季变化，而四季变化本质上在于太阳与地球的关系。

纳支次序里，卦支演为六爻里的初爻地支，可是乾卦六爻的纳支为什么上下变位了？与“三生万物”有关么？