《东都赋》是汉代史学家、文学家班固的赋作。此赋通过对汉光武帝和汉明帝政绩的描述，盛赞东汉的典章制度，总结汉代立国兴邦之基、长治久安之源，并在对帝王的歌功颂德中表达了坚持法度、反对奢侈的思想主张。全赋在文学技巧方面较以前的汉大赋有所创新，在行文上增加对偶句式，减少散文句式，以四六句为主，加强了讽喻劝导部分的篇幅，是对以往汉大赋结构谋篇的巨大发展。

东都赋

东都主人喟然而叹曰1：“痛乎风俗之移人也2。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎3？夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数朞而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉4。当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民，故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制，时岂泰而安之哉，计不得以已也5。吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎6？今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志7。

往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭8。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室，原野厌人之肉，川谷流人之血9。秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪10。故下人号而上诉，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇11。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震12。遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河洛13。绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作14。系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五15。岂特方轨并迹，纷纷后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉16。且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏牺氏之所以基皇德也17。分州土，立市朝，作盘舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也18。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也19。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉20。即土之中，有周成隆平之制焉21。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖22。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文23。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗24。案《六经》而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣25。

至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服26。铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐27。人神之和允洽，群臣之序既肃28。乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽29。然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极30。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈31。外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽32。制同乎梁邹，谊合乎灵囿33。若乃顺时节而蒐狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》34。历《驺虞》，览《驷铁》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出35。于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和銮玲珑，天官景从，寝威盛容36。山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘37。千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天38。焱焱炎炎，扬光飞文，吐焰生风，欱野喷山，日月为之夺明，丘陵为之摇震39。遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅40。然后举烽伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛41。由基发射范氏施御，弦不睼禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去42。指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物43。马踠余足，士怒未渫，先驱复路，属车案节44。于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵45。觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休徵46。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱47。西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠48。殊方别区，界绝而不邻，自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陆讋水栗，奔走而来宾49。遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京50。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮51。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容52。于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨53。尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿鍧，管弦烨煜54。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，泰古华55。四夷间奏，德广所及，僸佅兜离，罔不具集56。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟熅，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退57。

于是圣上亲万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也58。乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素59。去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务60。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织紝，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄61。耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金于山，沈珠于渊62。于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声63。是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁64。登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰：“盛哉乎斯世65！”

今论者但知诵虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》，讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由66。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流67。温故知新已难，而知德者鲜矣68。且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑69？秦岭、九崚，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊70？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人71？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也72？子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也73。识函谷之可关，而不知王者之无外也。

主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞74。”主人曰：“复位，今将授予以五篇之诗。”宾既卒业75。乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之76。”其诗曰：

于昭明堂，明堂孔阳77。

圣皇宗祀，穆穆煌煌78。

上帝宴飨，五位时序79。

谁其配之，世祖光武。

普天率土，各以其职80。

猗欤缉熙，允怀多福81。

乃流辟雍，辟雍汤汤82。

圣皇莅止，造舟为梁83。

皤皤国老，乃父乃兄84。

抑抑威仪，孝友光明85。

于赫太上，示我汉行86。

洪化惟神，永观厥成87。

乃经灵台，灵台既崇88。

帝勤时登，爰考休徵89。

三光宣精，五行布序90。

习习祥风，祁祁甘雨91。

百谷蓁蓁，庶草蕃庑92。

屡惟豊年，于皇乐胥93。

岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云94。

宝鼎见兮色纷縕。焕其炳兮被龙文95。

登祖庙兮享圣神。昭灵德兮弥亿年96。

启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌，嘉祥阜兮集皇都97。

发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于纯精98。

彰皇德兮侔周成。永延长兮膺天庆99。

东都主人喟然长叹，说道：“风俗多么影响人们的观念。先生确属秦地之人，只知道炫耀壮丽的宫殿，仗恃险固的河山，虽然理解昭襄与始皇，但先生哪里知道大汉的成就光辉灿烂！大汉王朝之开始创建，高祖由平民登上金銮宝殿，经过多年苦战创立了巩固的政权，这是六经所未能记载，前圣所不曾言传。当此之时，高祖进攻横暴的秦王而应天命，讨伐叛乱反逆以顺民心，娄敬衡量时局而建议定都长安，萧何根据形势而兴建壮丽宫殿。这难道是出于奢侈享乐的欲念？全都是形势所需而不得不然。先生非但认识不到这一点，反把后代求仙、奢侈等事炫耀夸赞，岂不是显得过分愚暗？现在，我告诉先生建武时期的政治，永平年间之政事，使先生知道为政应顺应天道而适应自然，以改变先生的糊涂观念。”

“往昔王莽作乱篡汉，大汉皇统因而中断，天意人心皆欲诛灭，天下百姓共歼国贼。当时战乱连接，生民几乎死尽，鬼神都将泯绝；沟壑白骨累累全无棺椁收敛，城郭房屋荡然只余断瓦残砖，尸体铺满郊原，鲜血流于谷川。秦王、项羽所造灾祸，未能及此一半，自有文字以来，从未载此大难。下民哭诉上天，上帝观察人间，传命于圣皇光武。圣皇手持天降之祥符，阐释地现之瑞物，披览皇图，考察帝书；勃然起兵，应者如云，昆阳以少胜众，声势有如雷霆。于是横渡大河，跨越北岳，立帝号于高邑，建京都于河洛。继续历代荒废了的事业，根据天意而涤荡弊政；以天地之德为法式创立制度，继承上天意旨而付诸实行。远承唐尧的传统，近接前汉的丰功，使一切生灵繁衍滋长，让四方疆域归于一统。光武帝的功勋已经盖过前代明主，他的事迹已经超过三皇五帝。难道能说他仅仅只与近代圣君并驾齐驱？只与近代明主一样把国务治理？难道能说他只是蹈袭个别圣君的安邦大计？在光武帝建武初年，天下革新。四海之内，夫妇之道重造，父子之礼始全，君臣之义初建，人伦从此开了新篇，像伏羲氏一样把皇德的基础铺奠。划分州土城池，建立邑镇集市，制作舟船车舆，制造器械用具，这就是轩辕氏所以开创皇业的措施。恭谨地代替上帝惩罚叛逆，适应天命而顺从人意，这乃是商汤、周武宏扬帝业的义举。迁都改邑，有殷王盘庚中兴的准则为据；建都中土，有西周成王隆盛的楷模可依。不凭分封之地与世袭之权，光武与高祖同受符命于上天；克己复礼而始终遵行，光武与文帝同样地恭肃而谨严；效古法据古礼，刻石碑封泰山，光武与汉武同样礼仪光灿。遵六经而与古帝比较德义，观往昔而与先贤论列功绩。仁圣之事既周全，帝王之道也完备。”

“至于明帝永平之际，则愈加光明愈加协和。于三雍宫举行隆重典礼，明帝将绣龙的礼服穿着。铺叙宏伟的文章，发扬光辉的美德。传颂世祖的庙号，端正庙堂之雅乐。人神之关系的确和谐，群臣之序列又很肃穆。于是车驾出动，沿着康庄的皇衢。巡视四方，考核守牧。观览万邦的民风习俗，考察教化之普及程度；广布帝王的神明，照亮幽远的区域。然后扩充周代京城的旧制，增修洛阳的宫室，宏扬巍峨的雄姿，显现壮伟的气势，向藩国显耀汉京的光彩，让它成为统领八方的标志。于是皇城之内，宫室光明，城阙门庭，壮丽神圣，豪华处不越法度，俭朴处也不过分。皇城之外，就原野而建苑囿，疏流泉而为沼湖，蘋藻繁盛以藏鱼，圃草丰茂而育兽，体制同于梁邹，意义合乎灵囿。如果顺应时节而猎禽兽，检阅车卒而习武事，则必定按照《礼记》中的《王制》，参考《风》《雅》中有关田猎的诗。观《驺虞》，阅《驷铁》，赞《车攻》，择《吉日》，礼官整饬威仪，车驾方才出去。于是举起鲸鱼形的钟杵冲撞，铸有篆文的华钟发出巨响，登上玉饰的宝车，乘坐六匹骏马所拉的猎车，绣凤的伞盖随风飘动，行进的车马銮铃叮咚，百官小吏如影一般跟从，寝息兵威而隆盛礼容。山林之神在原野护卫，四方之神驾车跟随，雨师遍洒道路，风伯清除尘灰。千辆兵车起动如雷，上万骑卒你进我随，巨型战车在郊野布满，长戈短矛遮蔽了云天，羽旄上扫霓虹，旌旗拂过苍穹。刀矛挥动只觉火花闪亮，旗帜飘荡但见文彩飞扬，刀枪耀空如喷吐光焰，车马奔过似长风翻卷。山岳和着平野，清气随着回旋。日月因而暗淡，丘陵为之震撼。于是苑囿的中央，集中了全部兵将。部曲相并陈，校队列成行。布置了三军，告戒了将领。然后举起烽火，战鼓轰鸣，宣布田猎按“三驱”的原则进行，轻车如迅雷激震，骁骑如闪电穿云。养由基般的射手弯弓搭箭，范氏般的驭手驾车疾行，不射杀迎面逃来的惊惶之兽，不射杀侧面飞过的恐惧之禽。朝前逃的鸟刚起飞就中箭坠落，朝前奔的兽未跑远就受伤难行。指手顾盼之间，获车已经满盈。寻欢而不极乐，猎物而不杀尽。骏马尚有余力，士卒锐气犹存。先驱已上归途，属车缓缓随行。于是向天地宗庙把三牺进呈，还献上麇鹿麏狼兔等五牲，不但敬礼天神地祗，而且招徕各种神灵。接见诸侯于明堂，宣布政教于辟雍，发扬光明之盛德，显示圣君之仁风。登上高入云端的灵台，考察天降瑞物的吉征，仰观上天又俯察大地，反思皇德是否与天地合一。观览中国而广布仁德，眺望四边而远扬神威，西荡黄河源头，东震大海之滨，北动幽深山崖，南耀朱红之境。直到异域殊方，边界隔绝而不相邻之邦；武帝所不曾征讨，宣帝所未能归降，无不既畏又敬，水陆兼程，奔赴中国而俯首称臣。于是哀牢倾服，永昌归顺。春天诸侯朝觐，一齐会同洛京。这一天，明帝接受四海所呈之版图户籍，受纳万国所贡的异宝奇珍，内安华夏诸侯，外抚蛮邦夷民。继而盛陈礼乐之器，供帐于云龙之庭。百官引各藩王入宫，先行朝觐的礼仪，后瞻君主的圣容。宫庭满陈佳肴千种，美酒万钟，金罍列成队，玉杯排成行，将美味尽用，把三牲遍赏，进餐伴以《雍彻》之乐声，乐师指挥演奏的进行。陈列编钟编磬，布置琴瑟箫笙，钟鼓之声庄重悠永，管弦之声激越热情，五声高奏，六律弹尽，《九功》的歌声嘹亮入云，《八佾》的舞姿高雅动人；《韶乐》《武乐》尽奏，太古之曲毕陈；四夷之乐穿插其间，因大汉声威影响遥远，《僸佅》、《兜离》等曲也来此助欢。万种音乐齐备，行完百种礼仪，皇帝欢愉，群臣沉醉，此时天降烟煴，调和人间元气。然后撞钟宣告礼毕，百官方才谢恩退去。”

“君王见万方如此欢乐，享受着上天赐予的恩泽，惟恐奢侈之心萌生，而怠慢于田间劳作。于是重申旧有的制度，下达圣明的诏书，命令有关的臣僚，把具体的章程宣布，崇尚节俭，表彰朴素。摒除后宫的奢侈装饰，减少乘舆的车服用物；贬抑工商之末业，振兴农桑之要务；于是天下百姓弃工商而重农耕，背虚伪而归真诚。妇女精于织纴，男子专于耕耘；采用陶罐、葫芦等质朴器皿，选择颜色素淡的俭朴衣裙；轻视精美的衣裳而不穿着，鄙弃奇丽的饰品而不以为珍；弃金于山，沉珠于渊。于是百姓涤净污秽观念，取法于天道自然；形神保持澹泊宁静，耳目不为外物沾染。嗜欲之根源去净，廉耻之思想产生。万民之心情优游乐业，自得自尊；万民之品德如玉之润，似金之声。因此，四海之内学校如林，青年学子济济盈门。进献酬答之礼仪往来交错，俎豆之类的礼器陈列繁多，堂下的学子起舞，堂上的师尊咏歌，舞蹈颂扬帝功，歌声赞美仁德。尊卑饮宴之礼已毕，赞叹美德具备的皇帝。各人发表良言宏议，内怀中和之德，吐纳天地元气。最后齐声颂扬：多么伟大啊，这圣明的时期！”

“如今论者只知诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲伏羲、文王之《易》，论孔氏之《春秋》，很少能通古今之演变，探汉德之渊源。先生对过时的旧章陈典颇有钻研，对往日的奢侈风习又很迷恋，温故知新已属不易，想知当今盛德就更为困难。况且长安与西戎相连，位置偏处西部，四面关塞险阻，借以作为防御，怎比得上东都，居于大地中部，平旷通达，万方归服，有如车轮辐条，都集中于车毂？西都依傍秦岭、九嵕之山，挟带泾水、渭水之川，怎比得上东都四河贯穿，五岳岿然，河图、洛书之瑞，都在水中呈现？西都的建章、甘泉，接纳众神列仙，怎比得上东都的灵台、明堂，是宣扬教化之宫，统和天人之殿？西都的太液、昆明之池沼，畜养鸟兽之囿苑，怎比得上东都之辟雍，环水既深且宽，象征道德之富，如像四海无边？西都之游侠逾法越纪，犯礼侵义，怎比得上东都之人同遵国家法纪，都有谦恭容仪？先生只知道阿房宫高耸入云，哪里知道东都的制度无比昌明；先生只知道函谷关可以封锁，哪里知道王道的威力无往不胜！”

东都主人的话尚未说完，西都宾客惶恐得变了容颜。他退席下了阶沿，情绪异常低沉，拱手告辞欲还。主人说道：“请回来坐下，我将告诉你颂诗五篇。”宾客既已听完，不禁连声称赞：“多美好啊，这些诗篇！意义比扬雄之赋更正，内容比相如之赋更真，不仅是由于主人有丰富学问，更主要的还是时代的真实反映。小子志虽大而才鲁钝，不知浅深，既闻诗中所言的正道，定将把它吟诵一生！”其诗为：

明堂诗

啊！光辉的明堂，是多么明朗。

圣皇祭祀祖先，礼仪庄严辉煌。

上帝亲临宴会，五神依次就位。

有谁可以作陪？世祖光武皇帝。

天下所有诸侯，各尽自己职守。

啊，盛德无比光明，必致无限幸福。

辟雍诗

辟雍环绕清流，碧波滚滚滔滔。

圣皇亲临雍宫，连接舟船成桥。

国老德高望重，有如慈父长兄。

圣皇仪容谦诚，孝友之心光明。

啊！显赫光耀的圣君，大汉道德的典型。

德化万民如神，将见大功告成。

灵台诗

灵台既已建成，楼台崇高入云。

明帝经常登临，考察瑞物吉征。

日月星辰明丽，五行井然有序。

轻拂的祥风和煦，飘着舒缓的甘雨。

田畴的百谷繁荣，郊原的众草茂盛。

连年都获得丰收，啊，圣皇是多么欢欣！

宝鼎诗

山岳生产贡品啊，河水献出奇珍。山川放射金光啊，升起朵朵祥云。

王洛山发现宝鼎啊，色彩纷繁而交映。焕发灿烂的光辉啊，布满美妙的龙文。

进奉宗庙殿堂啊，献于祖先神灵。显示先皇灵德啊，亿年永播清芬。

白雉诗

翻开灵篇啊观看皇图，获取白雉啊，献上素乌。

不少祥瑞啊集于京城，展翅翘尾啊白如玉英。

颜色光洁啊而且晶莹，显示皇德啊可配周成。

千年万载啊，受天之福荫！

东汉建都洛阳，关中父老犹望复都长安，班固对此持异议，因此创作了《两都赋》，包括《西都赋》和《东都赋》。《文选》卷一《两都赋》题下李善注：自光武至和帝都洛阳，西京父老有怨，班固恐帝去洛阳，故上此词以谏，和帝大悦也。李善以为《两都赋》作于汉和帝（89—105）时。陆侃如《中古文学系年》卷二言“和帝恐系明帝之误”，而“假定在为郎后一二年”，故系于汉明帝永平九年（66）。赵逵夫认为，其应作于汉章帝元和二年（85）或元和三年（86），元和二年（85）汉章帝东巡狩，班固于从驾出巡中对圣意有所体察，是其作《两都赋》的思想基础。

《东都赋》描绘了东汉时期洛阳（东都）繁荣与昌盛的景象，颂扬光武帝建都洛阳（东都）的功绩，夸耀明帝在洛阳“备制度”的盛事，以为定都洛阳之理。东都主人站在洛阳的立场上，从圣皇光武帝建立东汉讲起，充满了对东汉缔造者伟大功绩的盛赞，这些功绩可以与前代的贤主相媲美。这里歌颂东都帝王的功德，虽有所夸大，但并未违背历史的真实。光武帝、明帝对东汉王朝的建立、巩固与发展，对东汉帝国经济的繁荣、物质的丰富、文教的隆盛和外交的发达，是有贡献的。他们是有“功”可歌，有“德”可颂的。赋中还描写了东都天子游猎的盛大场面。这些描述表现了东汉帝国的精神风貌和雄伟气概，歌颂了汉帝国强大的国势与声威。作者歌颂东汉帝王的文治武功，是以此来讴歌大汉盛世。这种歌颂符合当时人们的心理状态，符合历史发展的要求，既有现实意义，又有历史意义。

班固虽然维护建都洛阳，在两都的比较中也肯定了东都代表礼乐与仁德，代表兴旺与进步，表明了东都的精神美远胜于西都的建筑美，但在处理对西都的评价上还是极为谨慎小心。《东都赋》开头云：东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？”批评的矛头对准的是秦皇而非汉帝。

接着一小段写“大汉之开元”，十分概括。因为东汉以承西汉之皇统自居，对西汉不能不加肯定；但从西汉与东汉的比较来说，当时统治者需要的是对东汉功业和东都洛阳的赞扬、歌颂，故对西汉的功业不能作太具体、详细的表述。下面说：“今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。”开始对东汉王朝功业、礼制的铺叙。又说：“迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。”又从历史方面来论证定都洛邑，前有先例，且居天下之中，得地利之便。由赋中内容的安排和措词的上下照应情况，可以看出当时最高统治者的心态和作者对此的把握。作者以封建礼法为准则，赞扬了建武、永平的盛世，以“盛哉乎斯世”一语作为大段描述的结尾，对西都宾先予称赞，再予批评，行文摇曳多姿，善于达意。

后面又将西都同东都的形势及风俗直接加以比较，态度鲜明地称赞东都洛阳地利、形势及礼俗之淳厚，建筑、设置之合于王道。“统和天人”，“同履法度”，点出了《东都赋》的主题；“图书之渊”，“道德之富”，是《东都赋》着力铺叙、宣扬之所在。下面照应《两都赋》开头部分：“子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。”完全以一个新的尺度来衡量秦（实际上是代指西汉）和东汉王朝政教之得失。接着以西都宾的折服为赋正文部分的收束。这同《上林赋》的结尾完全一样。但整个说来，班固的《两都赋》开头、结尾、过渡等章法更为严谨、自然，且富于情态，长于韵味。

班固此赋是学习司马相如《天子游猎赋》（即《子虚赋》与《上林赋》合称）的形式而创作的，而由于创作的目的在于表述一个政治问题上的个人见解，甚至是为了参与一场争论，故它不似《子虚》《上林》的有很多虚夸的部分，以气争胜，而更多实证。它主要不是抒发一种情感，表现一种精神，而是要表现一种思想，体现一种观念。这也可以说是同时代风气有关，是当时文风和社会风气的体现。另外，同此赋中强调礼制、强调崇儒思想相一致，赋的语言典雅和丽（马积高《赋史》即已指出这一点），节奏步武从容，和銮相鸣，可谓金声玉振，有庙堂朝仪的风度。

在结构上，此赋对《子虚》《上林》也有突破。作为全赋的结束，《东都赋》末尾不是在西都宾“矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞”之后即结束，下面接上说：“主人曰：复位，今将授予以五篇之诗。”大约是考虑到下面即录附诗，会使结尾割裂而失去风韵，故将诗附于篇末，而以西都宾的称赞为结尾：宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正遭，请终身而诵之。”显得轻松而诙谐，多少带有一点寓言的味道，使这篇骋辞大赋在庄严之中，带有活泼之气。其中“义正乎扬雄，事实乎相如”，也可以看作是班固自己对《两都赋》特色的概括。

因为此赋写洛阳的形胜、制度、文物等，同《子虚》《上林》的仅写田猎者相比，内容要更为丰富、开阔，也更能集中地、多角度、多方面地展现一个时代政治、经济、文化的发展状况，因而后世时有人加以摹拟，形成“京都赋”的类型。《昭明文选》分赋为十五类，“京都赋”列在第一。《文苑英华》《历代赋汇》等也有“京都”或“都邑”一类。

尽管在班固之前已有京都赋之作，但能使这类题材以及表现方式、结构方式结合而形成大赋的一种门类，乃有赖于此赋取得的成就。历史上很多优秀的作品，尤其具有某方面划时代意义的作品，往往成为后来作家学习、甚至摹拟的范本。班固之前的京都之作，扬雄的《蜀都赋》已有残缺，崔骃、傅毅的《反都赋》只余残章剩句，傅毅《洛都赋》也有残缺，便说明了它们的历史地位。

南朝文学评论家刘勰《文心雕龙》：“孟坚《两都》，明绚以雅赡。”

近代文学家林纾《春觉斋论文》：“归美东都，虽颂扬，实寓讽谏。”

班固（32—92），东汉史学家、文学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳）人。少善属文，因续作其父班彪《史记后传》，为人告发私改国史，下狱。经弟班超上书力辩，得释。后任兰台令史，转为郎，典校秘书，成《汉书》。后从大将军窦宪远征匈奴，为中护军。窦宪得罪，班固亦受牵连，下狱死。有集十七卷，已佚，明人辑有《班兰台集》。