东整学派创始人陈澧（1810—1882）。陈澧，字兰甫，号东塾，清番禹（今属广东）人。此学派因其号而名。主张对汉学、宋学“能会其通”，谓汉儒言义理无异于宋儒。宋儒轻蔑汉儒及近儒尊汉儒而不讲义理，“皆失之”。

〖东整学派〗创始人陈澧（1810—1882）。陈澧，字兰甫，号东塾，清番禹（今属广东）人。此学派因其号而名。澧为广州学海堂长数十年，晚年又主讲菊坡精舍，从学者甚众。其弟子较著者有桂文灿、廖廷相、林国赓等。陈澧家学将其子宗谊相承。其交游者有侯康、侯度、梁汉鹏、谭莹、郑献甫、邹伯奇等。

此派学通汉宋，兼以郑玄、朱熹为宗，不为汉宋门户所限。于汉、宋间不偏不倚，不拘泥于任何一方，陈澧之学，广涉天文、地理、乐律、音韵、算术等，也能诗词、骈散文。他尤好读《孟子》，服膺孟子性善之说，认为，人性皆有善，而荀子、扬雄辈皆不知。对于诸经注，他“以为郑氏有宗主，复有不同，中正无弊，胜于许氏异义、何氏墨守之学。魏晋以后，天下大乱，圣人之道不绝，唯郑学是赖”。他认为，学习汉儒，不仅要学汉儒之学，尤当学汉儒之行；清代考据之学，源出朱嘉，故不可反诋之。又以为清代考据之学虽然很盛，但犹有未备，应补苴之。

主张对汉学、宋学“能会其通”，谓汉儒言义理无异于宋儒。宋儒轻蔑汉儒及近儒尊汉儒而不讲义理，“皆失之”。著有《汉儒通义》七卷，意在通过此书证明，与某些汉学家观点相反，汉代学者并未忽视对于义理的研究。漠“晚年，寻求大义及经学源流正变得失所在而论赞之，外及九流诸子两汉以后学术”，著《东塾读书记》二十一卷。此书于其去世前刊印，计十五卷，1898年重印时增加一卷。其余末刊手稿已佚失。澧于乐律、音韵“尤能贯通古今，折衷求是，著《声律通考》十卷、《切韵》六卷又《外篇》三卷。漠精干舆地之学，“谓地理之学当自水道始，知汉水道则可考汉郡县”，因著《汉书水道图说》七卷，又著有《水经注提纲》四十卷、《水经注西南诸水考》三卷。澧亦精于数学、著《弧三角平视法》一卷、《三统术详说》三卷，前者为研究球面三角之作，后者则详论古代创建《三统历》的方法。其著作还有《琴律说》一卷、《申范》一卷、《摹印述》一卷、《东塾集》六卷。除澧宗谊“于父学笃信谨守”，长于舆地之学，曾补全《禹贡图》刻之，双著《读论语日记》一卷，卒年二十一。

陈澧弟子桂文灿长于考证之学，著有《群经补证》等，对《易》、《尚书》、《春秋》、《周礼》、《论语》、《孟子》、《孝经》等皆有考证之作，又通舆地之学，著《群经舆地表》、《广东图说》、《海说》、《海国表》、《海防要览》等。

寥廷相为陈澧入室弟子，“于经史、小学、古音切韵、舆图、算术无不综览详究，所长尤在三礼”，“尝谓学礼当识礼意。礼家书籍浩博，仪节繁重，乃编三礼以类从，从其文以究其意，为学礼者示以阶梯”。著《礼表》十卷、《周官六联表》四卷。林国滚从陈澧受经学，曾主讲端溪书院。他“以经学非见之实溺，则无裨经世，故说经每以史证之”。又以为“史学以地理为最要”，故于中外形势险隘讨究最详。著有《近鉴斋经说轴录》、《□读书记》、《元史地理今释》、《读陶集札记》，辑古佚书若干卷，校正影宋本《北堂书钞》—百六十卷。徐世昌《清儒学案》评陈澧曰：“自阮文达治粤，提倡学术，人材蔚兴。东塾后起，尤为大师，兼以郑君、朱子为宗主，通汉宋之邮，意在补偏□敝，不为无益无用之学，其宗旨特为醇正。”