三昧耶戒，密宗的戒法之一。又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性智三昧耶戒。以众生原本有智慧德相为戒法。为真言修行者为止恶修善所持戒法，戒法通显密诸大戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于‘众生诸佛智慧之戒法。

《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁︰‘常不应舍法、舍离菩提心、悭吝一切法、不利众生行。’

《大日经疏》卷九释云（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。’

《无畏三藏禅要》称此戒为诸佛内证无漏清净法戒，或称真法戒，且以十重戒为其戒相，即

⑴不退菩提心、⑵不舍三宝、⑶不谤三宝、⑷不生疑惑、⑸不令退菩提心、⑹不令发二乘心、

⑺不辄说深妙大乘、⑻不发邪见、⑼不说我具无上道戒、⑽舍一切无利益事。

此十重戒亦是波罗夷罪。

含平等、本誓、除障、惊觉四义

三昧耶戒有平等、本誓、除障、惊觉四义，故此三昧耶戒亦具此等诸义。即︰

⑴行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。

此即平等义，为三昧耶戒的根本义，故或称此戒为生佛不二戒。

⑵既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生，即本誓义。

⑶由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障，即是除障义。

⑷自惊察身心，制止放逸懈怠，即是惊觉义。

必须密宗根本上师亲自授传所持佛法并亲自为密授弟子灌顶，另须设道场先授此三昧耶戒法，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。授戒的作法称为三昧耶戒仪，或称三昧耶戒作法。

戒仪的顺序如下︰必须先恭敬礼拜供养三宝，其次忏悔罪障、请师、羯磨（四重戒、十无尽戒等）、授真言等秘法。在受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行，称为退三昧耶；或已受密法，却对密藏产生疑谤之念，称为破三昧耶；或未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀，称为越三昧耶。此三类行，为真言宗之三大重罪，谓为三种重罪。其中，关于越三昧耶罪之义，《大日经疏》卷九尝作如下之广说，而谓（大正39·675a）︰‘若菩萨于众生诸法中，作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中，作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他，无有义利，是故，诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。’

吴明〈佛法戒律论〉（摘录）

梵语三昧耶，义有多种︰⑴时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。⑵誓愿。⑶警觉。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。

《金刚顶宗发菩提心论》云

‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’

所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。

《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒

‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰

⑴不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。

⑵不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。

⑶于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。

⑷不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。

以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。

《梵网经》所说十无尽藏戒

显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。

《大日经疏》第一种十重戒

密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰

⑴不应舍正法。

⑵不应舍离菩提心。

⑶于一切法不应悭吝。

⑷勿于一切众生作不饶益行。

⑸不谤一切三乘教法。

⑹不应于一切法生悭吝。

⑺不得邪见，拨无因果。

⑻于发大心人劝其深心，不令退息。

⑼于小乘人前，不观彼根而说大法。

⑽菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。

《大日经疏》第二种十重戒为

⑴不舍佛宝

⑵不舍法宝

⑶不舍僧宝

⑷不舍菩提心

⑸不谤一切三乘教法

⑹不悭吝一切法

⑺不起邪见

⑻不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发

⑼不差机说法

⑽不施一切不饶益他物。

善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为

⑴不应退菩提心，妨成佛故。

⑵不应舍三宝皈依外道，是邪法故。

⑶不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。

⑷于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。

⑸若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。

⑹未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。

⑺对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。

⑻不应发起诸邪见等法，令断善根故。

⑼于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。

⑽但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。

总摄上说，三昧耶之十戒条文归纳如下

⑴不退菩提，不离菩提心。

⑵不舍离三宝，不皈依外道。

⑶不毁谤三宝，不谤三乘法。

⑷不应舍正法，不疑大乘法。

⑸不应起邪见，不拨无因果。

⑹于法不悭吝，不差机说法。

⑺不应向大心，说法令退堕。

⑻不应向小根，辄说微妙法。

⑼不应向外道，自说具妙戒。

⑽必饶益有情，不作损害行。

藏密修学，亦首依持三昧耶戒，但其所出经典与唐密、东密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。藏密以原始乘所守为别解脱律仪，大乘所守为菩萨律仪，金刚乘所守则为密咒律仪。藏密戒中亦按修学次第等级不同而有不同之戒。未受何级灌顶修持何级密法者，即不得与闻其三昧耶戒。但菩萨戒亦为密宗戒之基础，故学密在受‘十四根本堕’三昧耶戒前，必须先受菩提戒。此为东密、台密、藏密所同，盖非大乘菩萨行人，不得入密也。

三昧耶戒，不同于一般戒律，乃密宗内部秘密戒法，其中常有大阿阇黎或密宗传人之心得，成为入密宣誓之常规仪式。

按东密教法，如未受传法灌顶，擅入密宗事相领域，将会构成‘越三昧耶重罪’。