嗔心，是一个佛教术语，三毒之一，嗔恚之心也，三毒中此为最恶。

（术语）三毒之一。嗔恚之心也。三毒中此为最恶。资持记下四之一曰：‘华严云：一念嗔心起，百万障门开。又云：一念起嗔，殃堕无间。简单说嗔心是一切感觉到不舒服的状态。

可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。

1、修忍辱法

在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。

佛教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“ 君子报仇十年不晚”，完全是两回事。“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。

2、修观幻法

如果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。

当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。

3、修缘起法

修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“ 缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。

当我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察，语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一样，请大家自己观察分析。

4、修空见法

缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。

5、持名号法

观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。

5、修禅定法

有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。

唐朝时有位宰相娄师德，有一天皇帝下诏要他弟弟去当州牧。临行前，娄师德就问弟弟说：“哥哥在朝廷当宰相，你又要去当州牧，如此一定会引起很多人的嫉妒。如果有人对你不满，以种种恶言来伤害毁谤你，你该怎么办？”弟弟就说：“笑一笑，不理他就好了。”娄师德接著又问：“如果你不理他，他却得寸进尺，当面污辱你，甚至吐你一把口水，遇到这种情形，你会怎么处理？”弟弟回答：“我会很欢喜的把口水擦掉。”娄师德听了却告诉弟弟：“你实在令我忧心。”弟弟觉得很奇怪，自己如此忍辱，有什么不对？娄师德就讲：“人家吐你一把口水，表示恨你恨到了极点。而你却将口水擦掉，表示不能接受他的行为，这样做只会让他更生气，所以最好的方法是让口水自己干掉，如此他的嗔恚自然也会慢慢化掉。”

人要学会能“忍”，忍学会了，就能成就大事。《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧之人也。”就是说不管别人怎么辱骂、侮辱你，不能只是表面上忍，而且心中还要如饮甘露。如果能够做到这一点，不但事业能够成就，而且自己的修行也能更上一层楼。