——有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。
——过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度当时的环境使然，并非佛陀不主张
男女平等。我们从经上或历史可以看到许 多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：“摄受正法善男子、善女人”；法华经：“若有善男子善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多”。甚至摩诃波□波提比丘尼去世后，佛以“大丈夫”来称呼他，因为“大丈夫”是不拘形相的，凡能依佛法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫“大丈夫”。
——从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾的桎梏，它只可称为“知识”——由经验和不断学习累积而成的知识，不可称做“智慧”。那么怎么才够资格称做“智慧”呢？智慧有照了和监别的功用，能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世“诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明本觉智”、“清净无分别智”、“无所得智”、“真空无相智”。不论你的知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖惠能，近代高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。