《龙喜记》是印度戒日朝国王戒日王著中古五幕梵文诗剧，创作于7世纪。

《龙喜记》是一部五幕诗剧，主要人物是持明国的云乘太子和悉陀国的摩罗耶婆地公主。诗剧主要描写他们一见钟情、结为夫妻和云乘太子舍身救助龙族的故事。剧前有序幕，除朗诵祝辞外，由班主介绍剧情和作者。

第一幕写二人初会。悉陀国公主摩罗耶婆地正在林中弹琴歌唱，回味梦中的神示：她将同持明国王百年偕老。时云乘太子野游，循着美妙歌声而来，同公主邂逅相遇。二人虽未交一言，但一见钟情。当他们尚未互相探明身份时，公主被使者请回，二人依依惜别。

第二幕写成婚。摩罗婆耶地向宫女透露自己思念之情时，云乘也来到这儿，在岩石上画下公主面相，以表示自己的思念。此时，公主之兄友世太子奉国王之命，告诉云乘太子，决定把摩罗耶婆地许配给他。云乘不知公主就是他所看到的女子，就予以拒绝。偷听的公主很伤心，准备自缢。云乘见了立即解救，两厢才弄清身份，转悲为喜，遂成婚姻。

第三幕写二人欢度蜜月，形影不离。时摩腾迦国侵占持明国土，友世太子准备发兵夺回国土；可云乘反对，他说：“我愿意自动地把身体做为牺牲，怎能够为了争夺王座，残忍地屠杀生灵”。

第四幕写云乘舍身。云乘和友世在海边游玩时，发现龙骨堆积如山，遂问其故。友世说：古时金翅鸟揭楼罗每天鼓动金翅，开海水，从龙宫中抓出龙来饱餐。龙王为免除灭族之灾，每日送一龙为鸟食，故龙骨成山。后云乘独自去海滩时，看到轮为鸟食的螺髻和母亲死别痛哭的惨景，决定舍弃自己的身体，以救龙族一命。螺髻不允，云乘暗地躺在死岩上，被揭楼罗叼走。时天花乱坠，天鼓齐鸣。

第五幕写复活和团圆。金翅鸟得知误食了大圣人，后悔莫及，立誓不再杀生，并请因陀罗之妻合理天洒下甘露；云乘得救，历来被吞食的龙族，也全部复活。摩腾迦王也俯首称臣，云乘即位为王，全家欢聚，夫妻团圆，结束全剧。

该剧的序幕中写道：“剧本所描写的故事，是从《持明本生话》里征引来的。”《持明本生话》是叙述云乘菩萨前生的佛教故事，可能是原始佛教的典籍，现已失传。《龙喜记》的中译者吴晓铃认为：现存的巴利语的《云乘菩萨譬喻》，可能就是《持明本生话》或其改写本，或只是受其影响而写成的。该诗剧故事的本源较多，如《摩诃婆罗多》中的尸毘王割肉养鹰救鸽的故事，北魏时慧觉翻译的《贤愚因缘经》、赵宋时日称翻译的龙树菩萨的《福盖正行所集经》以及其他汉译佛经，都有许多类似的舍身故事。

云乘太子：持明国云明王的太子云乘在森林中与一少女邂追，一见钟情。不久，云乘太子得知悉陀国王愿将公主摩罗耶婆地许配他，却因不知公主正是自己所思恋的情人而加以拒绝。后两人消除误会结成夫妻。龙官的螺髻太子将成为金翅鸟的祭品，云乘太子看到他临行告别母亲的凄惨情景，便以身代死；金翅鸟为之感动，决定改变每日必食一龙的行为，并求得甘露，使云乘太子及死去的诸龙得以复生，并发誓不再杀生。诸龙皆大欢喜。

摩罗耶婆地公主：悉陀国的摩罗耶婆地公主与持明国云明王的太子云乘邂追，一见钟情。因太子不知悉陀国王许配给他的公主正是自己心爱之人，予以拒绝，使得摩罗耶婆地公主悲痛欲绝，欲寻短见，为云乘太子所救，后结为夫妻。

这是一个取材于佛教故事的英雄剧，但具有浓厚的宫廷色彩。前三幕是属于流行的帝王爱情故事和宫廷享乐生活的描写，后两幕则是用来表现佛教的教义和思想的。在佛教的教义中，认为人的生前行为，决定来世的幸福或痛苦。故生前为善，以修来世，成为人们生活的目的。在种种善行中，把“布施”提到重要的地位，包括舍弃生命在内。这种说教当然是唯心主义的，其逻辑也是荒谬的。但佛家那种舍身以济众的思想，却表现了博大为怀的崇高而庄严的品德。

《龙喜记》中云乘舍身以救龙族的行为，固然令人感到无济于事；但他的那种品德，却为人们所崇敬。在诗剧的末尾，云乘指出他的希望：“让人民增加在道德上的进步，一切的灾祸全都永远扫除。让世人都像兄弟和朋友般地快乐相处，为心里毫无嫉妒而纵声欢欣鼓舞。”“但愿那全世界只有幸福，但愿那众生都勤劳于为大众造福，但愿那罪恶的行为永远走向那灭亡的道路，但愿那人人到处得到和平的庇护。”因此，云乘不只是一个舍身的佛门弟子，且是一个着眼于社会改革的理想家。

《龙喜记》无论从情节安排、背景设置还是从表现手法看，前三幕都承袭了以迦梨陀娑为代表的古典梵剧的基本程式。如：男女主角身边都有随从，男女主角邂逅相遇，一见钟情。一个倾诉相思，一个躲在一旁仔细聆听。静谧、美丽、鸟语花香的树林是谈情说爱的环境，后又因误会使女主角绝望悲痛，但误会一旦过去，便更加情深意浓。从这些情节可以看出，印度戏剧由公元4、5世纪经迦梨陀娑为标志的黄金时代发展到戒曰王时代，已陷于程式主义的“轮回”之中。尽管《龙喜记》在某些方面突破了传统规范的束缚，如在舞台上表现杀伤、沐浴、更衣等传统“英雄喜剧”所不允许的情节，但基本上承袭了旧有的规范。《龙喜记》的后两幕宣扬佛教的同情、利他和自我牺牲精神，为此后的梵剧利用戏剧宣扬宗教哲学首开风气。

中国唐代译经僧人义净（635—713）：“戒日王的云乘菩萨以身代龙之事，辑为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之蹈之，流布于代。”

中国科学院文学研究所研究员吴晓铃：这本戏剧（《龙喜记》）所要说明的主要道理——舍己为人的牺牲精神，在印度教和佛教是共同的，一致的，因为它是为印度的善良的人民所共有的道德品质。该戏剧在印度古典戏剧发展史上，有着特殊的价值和突出的特色。

中国学者金克木《梵语文学史》：云乘是一个“贪恋酒色，不顾国家”的“封建主的丑恶形象”。该剧本“含有毒素”。

《龙喜记》由戒日王创作于7世纪。中国藏译佛经《丹珠尔》中，就有《龙喜记》的藏译本。1956年，人民文学出版社出版了吴晓铃译自梵文的中译本。译本前《译者的话》，对剧本的作者、内容和评价，都有介绍；卷尾附有《云乘的故事》。

戒日王（590—648），印度7世纪上半叶在位的帝王。名喜增，积极赞助文化学术活动，本人也从事文学创作，归在他名下的作品有诗歌《八大灵塔梵赞》（梵文原本已佚，现存宋代法贤的汉语音译本和意译本），戏剧《璎珞传》《妙容传》和《龙喜记》。