“黑帽系活佛”是藏传佛教噶举派（白教）的支派噶玛噶举派活佛系统，同时也是藏传佛教主要活佛系统之一。噶玛噶举黑帽系活佛在整个藏传佛教中占有极其重要的地位，是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派，属于历史最为悠久的活佛系统。黑帽系转世制度从南宋产生至今，传承了十七位黑帽系活佛，该派系活佛的标识是佩戴由元宪宗蒙哥汗赠与的一顶金边黑色僧帽，又称黑法冠。早期的黒帽系活佛广求佛法，潜心修证，获得极高的成就和威望，创立了日后对藏族社会产生巨大影响的活佛转世制，也密切了中央与西藏地方的关系。后期在政治上与格鲁派及其施主相抗衡最后以失败告终，使该派元气大伤，黑帽系的活佛又退居于一个局限于宗教教派领袖的地位，而在宗教上的影响也远不如从前。

“黑帽系活佛”就是噶玛巴·都松钦巴大师创立的噶玛噶举活佛系统中的直系传承，他在藏传佛教乃至整个佛教史上开创了“活佛转世”之先河，临终时口嘱他要在人间转世，让后人教法继承者到时寻访认定。“转世”的思想是都松钦巴的伟大创举，临终时留遗嘱是都松钦巴大师开创的有关转世活佛的一种宗教仪轨或制度，活佛转世制度至此开始，噶玛·拔希遵循并发挥了都松钦巴开创的这一宗教制度，后来转世活佛临终时留遗嘱成为噶玛噶举黑帽系活佛的一种传统，这也是认定转世活佛的主要依据。

噶玛噶举派的地位自二世活佛噶玛·拔希得到元代官方的确认而逐步确立。1406年（永乐四年），明成祖给五世活佛曲贝桑布赐名德行协巴仁钦曲杰（如来大宝法王），命他领天下释教。

噶玛噶举派的创始人是达波拉杰的著名弟子都松钦巴，在藏传佛教史上享有盛名，从小跟父母学佛法，十六岁时出家。以后他在弘扬佛教过程中广建寺庙，招聚门徒。由于他个人的地位和影响，噶玛噶举派一经创立后就得到迅速发展，尤其在康区，学修噶玛派教法的僧俗队伍不断壮大，形成一股强大的宗教势力。但活佛转世并不源于都松钦巴，虽然传说他曾经戴了一顶由百万空行母用众多信众的头发编制出一顶黑色帽子。实际上真实的黑帽是在二世活佛噶玛·拔希时才获得的，由蒙古大汗蒙哥赠送一顶金边黑色法冠。从此这顶黑帽成为这一活佛传承的标志，并代代相传，每当举行转世活佛的坐床仪式以及主要佛事活动时，继承这一传承的活佛必须戴这顶黑帽，以此来显示噶玛噶举黑帽系活佛的尊严。这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。

噶玛·拔希被认定为都松钦巴的转世之后继任楚布寺寺主。元世祖忽必烈曾召他随侍左右，噶玛·拔希执意不肯受命，转而投靠元宪宗蒙哥，被封为国师，赐予他金边黑帽及一颗金印和大量的财产。因卷入蒙古上层争夺汗位的斗争，曾被元世祖忽必烈拘捕入狱并流放他乡。后来，元世祖忽必烈鉴于他在蒙藏地区有较大影响，释放他并准许他还乡。噶玛·拔希经今宁夏、甘肃、青海等地，沿途传教，历时8年之久，才回到西藏楚布寺。

噶玛·拔希回藏后看到争夺地方政教权力的斗争十分激烈，一心想巩固和发展本教派的势力，但是那时他年事已高，力不从心。1283年，噶玛·拔希临终之前，把弟子邬坚巴叫到身旁，口授遗言：“我死后，在远方的拉堆，一定会出现一名继承黑帽密法的传人。在他未来之前，你就暂时作为佛的代理。”说完，他将头上的金边黑帽亲手戴在邬坚巴的头上，旋即圆寂。邬坚巴依据他的遗言，于1288年，在后藏贡塘地方寻找到他的转世灵童，取法名让迥多吉。噶玛噶举派黑帽系活佛转世系统由此开始。

一世活佛

虽然黑帽系活佛转世开始于噶玛·拔希，但是在习惯上，也是把都松钦巴追认为第一世噶玛巴活佛。

都松钦巴（1110年－1193年），意思为“知三世”。又译作杜松钦巴、堆松钦巴，本名曲吉札巴，因他获得知过去、现在、未来三时的神通，并在楚布寺为他人作了许多三时授记，所以人们尊称他为都松钦巴。都松钦巴出生在西康朱雪地方，即今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内的朱倭下区热达地方，父母都是佛教徒，从小跟父母学佛法，十六岁时随阿（门内者）梨恰·僧格扎出家，十九岁即1128年（南宋建炎二年）动身前往卫地，翌年到达堆龙斯塘之嘉玛寺，拜噶当派桑浦寺系统的著名善知识嘉玛哇和恰巴·曲吉僧格为师，学习中观、因明和慈氏诸大论，在显教理论方面打下了坚实的基础。1133年受比丘戒。他学过《时轮金刚》的“六支加行”，学过萨迦派的《道果法》、宁玛派的《大圆满法》以及息结派的密法。“总之，凡流传于西藏之一切经典、秘诀均悉加听闻。”

都松钦巴 “在康区冈布地方修行，如是利他事业将遍行于卫藏康三地。”成为藏传佛教史上著名的大师，其声誉如日月一般。1193年（南宋绍熙四年）圆寂，享年八十四岁。

二世活佛

黑帽系的转世相承制度确立和采用于噶玛·拔希时期。噶玛·拔希（1204年－1283年），意思为“法师”。又译噶玛·巴什、噶玛·八哈失，旧译哈立麻·拔希，本名曲吉喇嘛。“拔希”是汉语法师之音译，系蒙古语。 他于1204年（南宋嘉泰四年、藏历第三饶迥之木鼠年）出生在康区哲垄丹却秋地方一户贵族家庭中，父亲称次察加旺，母亲叫森萨朗吉。相传噶玛·拔希出生不久，由一位来自克什米尔的大师给他取名为却增（持法）。噶玛·拔希从五六岁开始识字并很快掌握了藏文的读和写等基本功，至十九岁时巳经达到对所有经论、典籍诵读一遍即能领会的很高程度，同时他又自然而然地会禅定修炼。后来噶玛·拔希前往西藏卫地（前藏）求法的途中遇见都松钦巴大师的再传弟子邦札巴，并在邦札巴面前显现许多奇兆，为此邦札巴认定噶玛·拔希为都松钦巴大师的转世，给他灌顶授一切教诫，不久，又为他授沙弥戒，取法名为达尔玛喇嘛。后来噶玛·拔希拜楚普寺的噶托巴·绛巴本和江芒普瓦为师，经过数年刻苦修习，博得上师们的赏识，由噶托巴·绛巴本任堪布、邦札巴任阿阇黎给噶玛·拔希授了最高戒——比丘戒，取法名为却吉喇嘛。从此，噶玛·拔希逐渐成为噶玛噶举派的一位高僧。

1253年（南宋宝佑元年），忽必烈在南征云南大理途中，亲自看到噶玛噶举派在藏族地区的势力及其影响，遂召请噶玛·拔希赴绒域色都（今四川嘉绒藏区）相见。噶玛·拔希在嘉绒会见忽必烈后，为忽必烈及其左右侍从传授了发心（发菩提心）仪轨，使他们皈依藏传佛教。忽必烈还要求噶玛·拔希长期随侍他，但被噶玛·拔希婉言谢绝。于是噶玛·拔希游方内蒙、甘肃、宁夏等北方各地传教说法，正当他返回西藏之时，接到蒙古大汗蒙哥的诏书，他又不得不去蒙古和林会见蒙哥。蒙哥向噶玛·拔希赐给金印、白银等许多贵重物品，同时特地赠送一顶金边黑色帽子，这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。

1260年（景定元年），忽必烈和阿里不哥兄弟之间为争夺大汗位而发动战争，最后阿里不哥兵败，忽必烈稳坐大汗之位。此时的噶玛·拔希因以前没有侍从忽必烈，而且在争夺汗位的斗争中又犯下支持阿里不哥的嫌疑罪，遂遇到最大的不幸。噶玛·拔希被忽必烈投入监狱，进行惩罚。如《红史》记载：“故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。”尽管如此折磨噶玛·拔希，但由于噶玛·拔希在佛法修炼上已取得很高的造诣，故任何刑罚在他身上均失去作用。这是因为“此时，有金刚亥母前来，四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿之尸体，举行会供。外界一切刑罚经四空行转授到尸体之上，故任何东西一点也不能够损害噶玛·拔希。”

噶玛·拔希从狱中获释后，在甘肃、青海、四川等藏族地区进行传教，于1270年才返回西藏楚普寺。为噶玛噶举的进一步发展做了重要贡献之后，于1283年（元世祖至元二十年）在楚普寺示寂，享年八十岁，他在噶玛噶举黑帽系活佛中具有崇高地位。

噶玛·拔希是藏传佛教史上第一位正式转世的活佛，被认定为噶玛噶举黑帽系第二世（代）活佛。因此，噶玛·拔希临终时，将法位依托给其弟子珠托·邬坚巴并留下遗嘱要其寻访继承黑帽法统的人。

噶玛·拔希去世后邬坚巴等人就严格按照他的遗嘱去寻找转世灵童，最终在后藏的贡塘（今吉隆）地方找到噶玛·拔希的转世灵童，即噶玛噶举黑帽系第三世活佛，这就是让迥多杰。

三世活佛

噶玛·让迥多吉（1284年－1339年），意思为“自生金刚”。生于后藏贡塘地方，五岁时被噶玛·拔希的高徒邬坚巴确认为噶玛·拔希的转世灵童，并把黑帽和《三身解说》等噶玛·拔希的遗物交给他。让迥多吉后到康区，修缮了噶玛寺。曾到过云南中甸地区。1325年被邀来到工布地区，修建了许多寺庙，开辟了许多修行处。后又回到康区，建造了著名的索曲河铁索桥。

1331年（元至顺二年），元帝派金字使者来迎请让迥多吉，萨迦派的元帝师贡噶坚参也劝其前往内地。于是，让迥多吉于1332年初从楚布寺出发，当年年底抵达元大都。但是元帝已崩，未能谒见，受到皇太子懿质班（藏文史籍中称为热那室利）等众人的盛大欢迎。此皇太子即位三个月就去世。让迥多吉为元顺帝妥灌帖睦尔及皇后、大臣等传授灌顶，讲经说法。1334年返藏时，元帝封让迥多吉为“晓悟一切空性噶玛佛”，赐敕书、国师印、水晶印盒和金字牌符，赐其弟子喇嘛定增桑布和蔡·格迥钦布以司徒之印，并重赏楚布和噶玛二寺，为造《甘珠尔》和《丹珠尔》给予丰厚的资助。让迥多吉途经山西五台山来到宁夏一带，维修了许多噶玛派寺庙，并委任住持。1336年（元惠帝至元二年），元帝又遣金字使者入藏，再三邀请让迥多吉入京。于是，让迥多吉再次启程上京，1337年抵达大都。讲经说法二年后，于1339年（元惠帝至元五年）在大都圆寂，享年五十六岁。遗体火化后，舍利塔被带到楚布寺安放。

据载，让迥多吉对藏医和天文历算有着特别的兴趣。他研究了宝石、植物和动物等的性能，并研制了830多种药物，对其药味、疗效都进行直接实验鉴定。著有《药名大海》，这部书比赤松德赞时期的《四部医典》的药物增加了近两倍，为后来的藏医研究发展留下了宝贵的财富。

四世活佛

第四世活佛为噶玛·瑞贝多杰（1340年－1383年），意为“游戏金刚”，又译乳毕多吉等，别名室利达玛格尔迪。自小对其父母等周围人说自己是让迥多吉的转世灵童，并能陈述许多前世事迹，三岁时被父母带到工布和达布地区，被大阿（门内者）梨国公仁钦贝认定为让迥多吉的转世灵童。1352年被迎请到楚布寺，拜师学习了《那若六法》《时轮六加行》《空行海》等密法和慈氏大论等显教经论；从让迥多吉的大弟子宁玛派大德雍仲多吉贝学习了宁玛派的灌顶教授。公元1357年受比丘戒，1358年（元至正十八年），元帝派宣政院的定久院使、大都噶玛寺的住持贡觉坚参和帝师属下索朗喜饶等人带诏书和金银绸缎等礼品来到西藏，迎请瑞贝多吉到皇宫。同年动身前往内地，因途中适逢农民起义等反对元朝的战争此起彼伏，直到1360年底才到达皇宫，向皇帝父子传授瑜伽母灌顶和《那若六法》，向大皇子讲说了《宝性论本释》《时轮本释》等；为以贵族及省级长官为首的蒙古、汉、西夏、高丽等族王公显宦一流人物传授密法。皇帝封他为“持律兴教大元国师”并赐水晶印。1362年启程返藏，途中给宗喀巴授沙弥戒，并劝他去卫藏地区学法。1368年明太祖即位后，前后派人召请藏族僧俗领袖进京，瑞贝多吉也是受召者之一，但他没有再去内地，只是从1374年开始派贡使向南京明政府进贡。1383年圆寂，在楚布寺和噶玛寺有其灵塔。

五世活佛

第五世活佛为噶玛·德行协巴（1384年－1415年），意为“如来”。又译德银协巴，本名曲贝桑布（藏文），出生于尼洋河地区的年当地方，父亲是一位宁玛派的咒师。因为他在怀胎和出生前后都出现了一些带有明显的预示性的现象，所以一生下来就被人们视为瑞贝多吉的转世灵童，前来朝拜的人络绎不绝。后被楚布寺的高僧正式确认为瑞贝多吉的转世灵童，带他去游历各地，四岁时与红帽二世喀觉旺布（藏文）相见，喀觉旺布把黑帽交给他，并传授了《大手印》《那若六法》《时轮六加行》等密法。1390年（明洪武二十三年）受沙弥戒，1402年（明建文四年）受比丘戒。1405年（明永乐三年）来到康区，受到贡觉·南卡欧色等康区各地方首领的邀请。南卡欧色在《青史》中作欧色南卡，《明史》称宗巴斡即南哥，1407年（明永乐五年）被明成祖封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”领天下释教，简称“大宝法王”，此封号遂成为历代噶玛噶举黑帽系活佛的专用封号。

噶玛噶举派从都松钦巴创建时起，其宗教影响一直趋于上升，到德行协巴时期达到了一个新的高潮。自红帽一世扎巴僧格为黑帽三世让迥多吉的弟子，黑帽五世德行协巴又拜红帽二世喀觉旺布为师，并又收红帽三世曲贝益西为弟子，从此，红帽、黑帽两系活佛个人之间互为师徒的关系遂成定例。

六世活佛

黑帽系六世活佛噶玛·通哇敦丹（1416年－1453年）。意为“见而有义”，出生于多康噶玛寺附近的昂地方。父亲是一位咒师。两岁时被父母带到噶玛寺，确认为德行协巴的转世灵童，成为了黒帽系第六世转世活佛。通哇敦丹曾拜红帽三世曲贝益西等仁师学习显密教法。

后游历工布、达布、杂日等地。曾造过布包的《丹珠尔》和有夹板的《甘珠尔》，调停过嘉绒和西夏之间的纠纷。通哇敦丹继承了大宝法王的封号，也得到了明朝的承认。明朝曾召请他进京，但未能成行，只是1426年（明宣德元年）开始先后八次遣使向明朝进贡。相传他是一位“神童”，年长后云游藏区各地讲经说法，撰写了许多噶玛派的仪轨法本，为推动噶玛噶举派的进一步发展作出贡献。于1453年（明景泰四年、藏历第八饶迥之水鸡年）圆寂，享年三十八岁。

七世活佛

黑帽系第七世活佛为噶玛·却札嘉措（1454年－1506年），意为“法称大海”，他于1454年出生在西藏支达吉番地方，据载，出生十五天就认领前世遗物无误。1506年（明正德元年）去世，终年五十三岁。却札嘉措所处的时代，西藏政局很不稳定，但这位大活佛不为政治权力所左右，安心地从事佛法事业。

八世活佛

黑帽系第八世活佛为噶玛·弥觉多杰（1507年－1554年），意为“不动金刚”，出生在昂曲河流域的叶龙噶迪普巴丹地方，自小说自己是噶玛巴活佛，五岁时被杰曹第一世活佛扎西朗杰和洛绒国师认定为噶玛巴七世之转世灵童。1513年坐床。后游历多康东部地区，到过青海的苏芒和四川的冈布乃囊等处，被桑杰年巴迎请到四川邓柯强久林寺。1519年（明正德十四年）明皇派数百名使者，前来召他进京，但未成行。藏文史籍载是因弥觉多杰预知皇帝寿命不长，故未亲行北京。曾在1516年应丽江王沐天王的邀请，到过云南丽江地区，并在那里讲授噶玛噶举教法。这是噶玛噶举在云南丽江地区的最初传播。弥觉多杰在二十一岁时受比丘戒，三十一岁时才回到楚普寺。于1554年在西藏山南雅垄去世，终年四十八岁。

九世活佛

噶玛噶举黑帽系第九世活佛为噶玛·旺秋多杰（1556年－1603年），意为“自在金刚”，多康人。自小被认定为第九世噶玛巴，随红帽系活佛出家。曾到过打箭炉、冈布乃囊、苏芒、噶玛等地。修缮了楚布寺大殿，在工布修建了国饶丹和塔林扎仓等寺院。曾向明神宗进贡，加强了噶玛派与丽江和蒙古地区的联系。觉囊派高僧多罗那他曾拜旺久多吉学过法。1603年（明万历三十一年）圆寂，时年四十九岁。相传旺秋多杰曾游历全藏区和不丹，还受到锡金国王的邀请，可他却派一位高僧替他前往，并在锡金建立三座藏传佛教寺院。

十世活佛

黑帽系第十世活佛为噶玛·却央多杰（1604年－1674年），意为“法性金刚”，出生在多康玛堆格斯塘地方，一说出生在古洛地方。却央多杰所处的年代，正好是噶玛噶举派与新兴宗派——格鲁派之间争权夺利的时期，却央多杰作为噶玛噶举派的最高宗教领袖，不得不卷入这场争斗之中，从而使这位宗教领袖的生活蒙上一层阴影，一生坎坷不平。由于在两派争斗中格鲁派取得全面胜利而其势力日益壮大，最后却央多杰迫于形势，曾到云南丽江的沐天王（土司）府上避难。后来又经过藏传佛教界人士的斡旋，却央多杰于1663年终于从云南丽江返回西藏楚普寺。这时却央多杰的政教地位乃至噶玛噶举派的影响已经受到严重冲击，西藏的一切政教事务都在格鲁派的五世达赖掌管。因此，噶玛噶举派也受达赖喇嘛的监管。却央多杰于1674年（清康熙十三年、藏历第十一饶迥之木虎年）在西藏楚布寺圆寂，终年七十一岁。

十一世活佛

黑帽系第十一世活佛为噶玛·益西多杰（1676年－1702年），意为“慧金刚”，他于1676年（清康熙十五年）出生在青海果洛地区，不幸于1702年（清康熙四十一年）圆寂，年仅二十七岁。益西多杰在他那短暂的有生之年，修缮了许多被蒙古军队毁坏的噶玛噶举寺院。

十二世活佛

噶玛噶举黑帽系第十二世活佛为噶玛·绛曲多杰（1703年－1732年），意为“菩提金刚”，他于1703年（清圣祖四十二年）出生在四川德格地方，长大后曾云游尼泊尔、印度等地。1731年（清雍正九年）应清朝皇帝的邀请，绛曲多杰与噶玛噶举红帽系第八世活佛一起前往北京，第二年，即1732年两位活佛先后在北京圆寂，绛曲多杰享年只有二十九岁。

十三世活佛

噶玛噶举黑帽系第十三世活佛为噶玛·杜堆多杰（1733年－1797年），意为“伏魔金刚”，他于1733年（清雍正十一年）出生在西藏撒仲地方，是一位传奇性的人物。据说杜堆多杰发掘许多秘密伏藏，兼懂兽禽语言，晚年在楚普寺附近隐居专修密法，1797年（清嘉庆二年）圆寂，享年六十四岁。杜堆多杰的坐床典礼的有七世达赖喇嘛、颇罗鼐、噶举派其它教派的大德高僧和众多僧俗官民。他与八世达赖喇嘛来往密切。

十四世活佛

噶玛噶举黑帽系第十四世活佛为塔却多杰（1798年－1871年），意为“妙乘金刚”， 出生在多康噶玛寺附近的扎西托曼地方，1871年（清同治十年）圆寂，享年七十三岁。

塔却多杰精通藏传佛教新、旧密法，是一位学识渊博的活佛。他在位期间修缮了许多噶玛派寺院，新造了很多经、像、塔等。创立了氏宿月（即藏历四月十五日是释迦牟尼降生、成道和涅日）十日举行《集密》和《金刚撅》大修嘎尔羌神舞会的传规。

塔却多杰活佛曾到过藏北那曲和藏西阿里地区。清道光年间敕封其为“如来大宝法王西天自在佛吉祥噶玛巴十四世妙乘金刚。”

十五世活佛

噶玛噶举黑帽系第十五世活佛为喀觉多杰（1871年－1923年）出生在后藏江孜地区。1923年圆寂，享年五十一岁。喀觉多杰是一位非常聪慧的人物，他从小对藏族文化产生兴趣，六岁时会做诗并歌咏，后来还对藏区作过深入研究。

十六世活佛

噶玛噶举黑帽系第十六世活佛为日必多杰（1924年－1981年），意为“自生明处金刚”，他于1924年出生在西藏江孜地方，七岁时受沙弥戒，八岁时荣登黑帽系第十六世活佛宝座，十岁时举行金刚宝冠仪式，从十三岁开始云游尼泊尔、印度、不丹，1954年去内地参观访问。

1958年，日必多杰携带许多珍贵宗教用品包括金边黑帽和宗教经典，并率领不少僧侣悄然逃往印度，后来得到锡金皇宫的邀请前往锡金，1962年，在锡金首都附近建造一座寺院，成为驻锡地，金边黒帽存放在此。日必多杰曾三次去美国传教，1981年11月5日病故于美国，享年五十七岁。圆寂前，曾遗嘱将在西藏转世，要求其四大弟子寻访继承者。

十七世活佛

噶玛噶举黑帽系第十七世活佛为赤列多杰（1985年－），全名为伍金卓堆·赤列多杰，于1985年5月1日出生在西藏昌都地区昌都县拉多乡巴果山区的一个贫苦牧民家庭，原名叫阿波嘎嘎。他是新中国成立后第一位经中央政府批准认定的藏传佛教转世活佛，1992年9月，经国务院宗教局批准，在西藏拉萨楚布寺举行坐床典礼，继任为十七世噶玛巴。1999年12月28日，时年仅15岁的十七世噶玛巴活佛突然离开了噶举派的主寺——西藏拉萨楚布寺，出走尼泊尔，八天之后辗转到达印度。

藏传佛教噶玛噶举派于公元13世纪首创了活佛转世系统和活佛转世制度。这个制度后来被藏传佛教的其他教派所采用，沿袭至今，成为藏传佛教有别于汉传佛教和南传佛教最为独特的方面之一。此派在西藏历史上影响巨大，在藏传佛教中占一席之地。噶玛噶举派之所以有重大影响，主要靠该派主要代表人物的活动和威望，从黑帽系历辈活佛的生平事迹，可以清晰地看到黑帽系乃至整个噶玛噶举派的发展和兴衰历史。

由于噶玛噶举派在西藏的影响，元明中央政权都非常重视和加强与噶玛噶举派代表人物的联系，而且，从噶玛·拔希开始历辈黑帽系活佛都有参与中央政权，统领西藏僧俗的机会，但他们始终没有放弃自己的原则，总是以纯粹的宗教徒身份往返于汉藏两地，出入于皇宫大院。他们与西藏各教派友好相处，也加强与西藏各地方政权的联系，但并没有寻找一个固定的施主，更没有形成一个地方政权。其宗教实力是以康藏各地方的属寺和信徒为基础，以周游各地，传法收徒，调停地方纠纷，联结地方势力来保持的。他们的这种处世原则和活动方式一直延续到第十世黑帽系活佛却央多杰。

自红帽一世扎巴僧格为黑帽三世让迥多吉的弟子，黑帽五世德行协巴又拜红帽二世喀觉旺布为师，并又收红帽三世曲贝益西为弟子，从此，两系活佛个人之间互为师徒的关系遂成定例。

活佛转世制度形成之初，宗教仪轨和管理制度并不完善，由于受到世俗社会的影响和争权夺利者的操控，转世灵童寻访认定过程中弊端丛生，渐失其清净本意。为规范转世灵童寻访认定工作，防止徇私舞弊案件的发生，清朝乾隆皇帝将金瓶掣签制度以法律的形式确定下来，从而实现了活佛转世管理的规范化和法制化，尤其重要的是，金瓶掣签制度中的准予掣签权、免于掣签权、批准认定权集中掌控于中央，体现了中央政府在藏传佛教大活佛转世问题上的权威。金瓶掣签制度颁行实施之后，第一次正式实行是1793年在北京雍和宫掣定的蒙古喀尔喀赛音诺彦部的额尔德尼班第达呼图克图。西藏第一次按照金瓶掣签制度认定的大活佛是1796年在布达拉宫认定第八世帕巴拉呼图克图。

1936年2月，民国政府蒙藏委员会制定并报行政院核准，颁布了《喇嘛转世办法》，这是中央政府颁布的就活佛转世管理方面的第一个专门法规。这个办法延续了清中央政府对有影响的大活佛转世管理的精神，沿袭了金瓶掣签制度和清代《理藩院则例》中有关活佛转世问题的规定，强调达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图等大活佛圆寂后须由该管地方最高行政机关报蒙藏委员会备案，转世灵童的备选灵异儿童必须在2人以上经金瓶掣签确认灵童的原则，强调了中央特派大员前往主持达赖喇嘛、班禅额尔德尼等坐床等原则。按照《喇嘛转世办法》等法规，民国中央政府颁令实施了十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访认定权、免于掣签权和准予其坐床继任为十四世达赖喇嘛的批准权，同样履行了九世班禅圆寂之后其转世灵童的寻访认定权、免予掣签权、准予其坐床继任为十世班禅额尔德尼的批准权。

2007年7月，中华人民共和国国家宗教事务局颁令于当年9月1日起施行《藏传佛教活佛转世管理办法》，标志着藏传佛教活佛转世管理更加规范、明晰和全面，具有十分重要的历史意义和现实意义。