《鱼山梵呗声明集》是2012年1月华东师范大学出版社出版的图书，由著名国家级非物质文化遗产鱼山梵呗代表性传承人释永悟禅师所著。

唐朝以来的汉代声曲折记谱的手抄本《鱼山声明集》及元《鱼山目录》明时期转抄的《鱼山私抄》等梵呗古籍史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。

《鱼山梵呗声明集》流失千年的佛教音乐古谱，由当代苦修高僧永悟禅师破译集成。本书为国家级非物质文化遗产保护项目。由原中国佛教协会传印长老敬题书名，现任佛教协会会长学诚及一诚、星云、田青等50余位大师专家题词、作序参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。《鱼山梵呗声明集》展现的是三国魏明帝太和四年（230年），陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思”的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。曹植的“撰文制音，传为后式”，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。鱼山呗唐初传至日本，谓之“鱼山声明”，传至韩国，称之“鱼山”，全称“鱼山梵呗”。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经述祖陈思王的支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派，广泛流传、应用。鱼山梵呗随佛教东渐的传播而传入韩国，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，进而流播到整个亚洲及世界其他地区，并传承有序，发扬光大，对佛教的推广起到了一定的作用。在中国佛教史及佛教音乐发展史上，鱼山梵呗是一个不可忽略的对象，具有很高的研究价值。至今仍保留唐朝时从中国请去的汉代声曲折记谱的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元《鱼山目录》明时期转抄的《鱼山私抄》等梵呗古籍史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。

佛教与儒、道共同构成了传统文化国学的主流，梵呗是佛教文化的主要组成部分。而古老的《鱼山梵呗声明集》流失千年，现今破译集成，不仅是佛教的壮举，更是整个中华民族文化复兴的一件幸事！赓续中华民族根脉。鱼山梵呗从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传。梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带。

《鱼山梵呗声明集》由当代苦修高僧永悟禅师编著，展现的是三国魏明帝太和四年（230年），陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思”的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。现全称“鱼山梵呗”。曹植的“撰文制音，传为后式”，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。后历经支谦、康僧会、觅历及“亦云祖述陈思王”的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗提倡传承发扬光大，盛于齐梁，普及隋唐。804—850年间随佛教东渐的传播而传入韩国，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，进而流播到整个亚洲及世界其他地区，并传承有序，发扬光大，对佛教的推广起到了一定的作用。在中国佛教史及佛教音乐发展史上，鱼山梵呗是一个不可忽略的对象，具有很高的研究价值。至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。

本书内容涵盖原《鱼山梵呗声明集》六章，原集共有六章，原谱相传于南北朝时期，经研究，其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。传承在日本真言宗称之密教，天台宗称为显教，有此之分。本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱，供养诸佛菩萨圣众！最重要的是，《鱼山梵呗声明集》还收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，并增加了鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。可以说，这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，功德无量！

本书与作者主编的鱼山梵呗《论文集》、《念诵集》合称《佛教梵呗三大集》。《鱼山梵呗声明集》蒙原中国佛教协会会长传印长老亲题书名。现任中国佛教协会会长学诚法师赞叹加被作序，正是首次将已在大陆失传的鱼山梵呗唐朝古谱挖掘、整理、破译展现给万千信众及有心学习、研究、了解鱼山梵呗的学人。

本书作者是佛教释尊八十三世佛子比丘、中国禅宗曹洞正宗三十三代传人释永悟禅师。禅师法门龙象，有感鱼山古呗失传的悲哀，发宏愿恢复梵呗。大愿必果得龙天护持，而有《鱼山梵呗声明集》成果初现。首先，永悟禅师三十余年来不断苦修梵呗、参悟梵呗，得到海内外高僧真禅、明炀、本焕、一诚、传印、维贤、星云、天纳传中、学诚、梦江、永信、觉醒等大德长老的关怀与指导。如今的梵呗传承人释永悟对古呗有着深刻而精准的把握，这与众大德的指导密不可分。再有，此书的完成特别得到田青先生的悉心指导和楼宇烈、袁静芳、王志远、冯光钰、徐文明、赖信川等海内外诸多音乐学家、教授、学者在学理上的支持，有了这些理论支持本书才能够顺利完稿。永悟法师已将多年苦修所得整理成册，全称定为《鱼山梵呗声明集》，最后又得无量护法大功德主们的鼎力相助，殊胜因缘具足，此集顺利问世，真谓功德无量！

在鱼山梵呗的故里——山东东阿鱼山，矗立着雄伟的鱼山梵呗寺，在永悟禅师发心住持下，梵呗寺经历了初建到成型再到蓬勃发展的轨迹，尚需各位大德的支持关怀。鱼山梵呗寺的发展见证了众人的付出与鱼山梵呗的一个又一个成果问世。2006年9月，成功举办首届“中国鱼山梵呗节”。同年12月，“鱼山梵呗”被山东省政府公布为省级非物质文化遗产。2008年6月，“鱼山梵呗”被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。今天，失传多年的鱼山梵呗以《鱼山梵呗声明集》的形式佚存破译，再次面世，称其有着填补历史空白之意义亦不为过。读者细细读来，会发现悠悠千年的鱼山梵呗古音已在您耳边回荡……

梵呗祖庭（本焕长老题）；

鱼山梵呗寺（一诚长老题）；

鱼山梵呗声明集（传印长老题）

慧皎法师《高僧传》（519）卷十三《经师》：“自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵。。。。”

————梁。慧皎法师

“鱼山梵呗久稀传，法曲遥闻亦胜缘。更喜威音环宇宙，群生福聚海无边”

田青主编 《中国佛教音乐选粹》而题　————启 功

著名的鱼山梵呗创始人曹植是梵呗中国化的始祖，鱼山梵呗寺住持永悟法师与日本往来交流三十余年，更进行了深入研究...，本书内容涵盖原《鱼山声明集》六章，又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱！更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量！

————学 诚

“永悟法师，倡大正藏《鱼山声明集》，法水溯源，功德无量。失之于朝，求之诸野。田青辛卯夏末”。与永悟法师共勉“精进”

————田 青

鱼山梵呗始称“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。唐初传至日本，谓之“鱼山声明”，传至韩国，称之“鱼山”，全称“鱼山梵呗”。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，故历史上尊曹植为中国佛教音乐第一人——祖师。鱼山梵呗作为国家级非物质文化遗产保护项目，是人类宝贵文化遗产。佛教传入东土以后，梵呗汉化风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，收摄身心，使人意念净化受持，于袅袅音声中细细体味人生真谛。

———永 悟

本书作者永悟禅师，俗名未起乐入空门，字参天，佛教释尊八十三世佛子比丘、中国曹洞正宗三十三代衣钵入室接法传人，禅拳道创立人、武术家、国家非物质文化遗产鱼山梵呗代表性传承人，现任中国佛教协会理事、中国武术协会会员、山东省东阿县佛教协会会长、鱼山梵呗寺住持、禅拳道场宗主。人们称僧侠客——伏虎罗汉。

师童贞入道，1980年入少林寺皈依行正老和尚，从此在少林寺习学少林功夫与禅法。1985年5月追随住持德禅长老依止行慈法师，偶一悟得师公赐“永悟”，荷担如来家业。1990年6月于洛阳白马寺受具足戒，1993年增戒。深得少林寺武功真谛及多位长老的功力，对少林寺拳械实战、禅学内功、武医应用领域均有较深入修炼、研究。禅拳道戒定慧，造诣颇深。师承曹洞正宗嗣法“君臣五位” 空有不二,理事圆融，顿悟上根智者：回互以细密，万物皆虚幻，万法本源为佛性‘一悟永悟’之根本；一依《楞伽经》以心法为宗的《金刚经》顿悟法门，接引众生当头喝棒，直指人心，见性成佛；二依《文殊般若经》的‘一行三昧即念佛心是佛，妄念是凡夫’。‘参念佛者谁？’的念佛禅渐修方法；三依《易筋洗髓经》悟得少林真功调身“易今洗谁？”悟得“参透禅机修真我，感悟人生成大道”精神创《禅拳道》理念修身接引众生、身心统一的性命双修。师出版著作有《禅拳道》、《中国鱼山梵呗节论文集》、《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》及《鱼山梵呗，和谐之音》音乐会光盘；校正《中国鱼山梵呗念诵集》等；撰写论文《少林寺禅与拳》、《少林寺心意把》、《曹植与佛教音乐》、《音声佛事话梵呗》等20余篇。

释永悟

2010年04月29日10:28 来源：《人民政协报》

梵呗伴随佛教传入中国，已有两千年的历史。在这一过程中，梵呗逐渐成为佛事活动不可分割的重要组成部分。而中国梵呗，也永远跟一个伟大的诗人——曹植和一个今天看来很不起眼的地方——鱼山联系在一起。

何谓梵呗？

梵呗是指用清净的言语赞叹诸佛功德。梵是梵文“梵那摩”的省略，意为清净、离欲；呗是梵文“呗匿”的省略，意为赞颂、歌咏。后来逐渐引申为佛教仪式中各种唱念的通称。

梵呗通常分为三节，即初呗、中呗、后呗。梵呗主要用于三方面:讲经仪式、六时行道(后世朝暮课诵)、道场忏法。

“鱼山梵呗”选自《太子瑞应本起经》，这部佛经记述了释迦牟尼佛从出生、出家、成道、至说法度人的一段历史。“鱼山梵呗”的唱词可按文学形式归纳为四大类:一、赞(五句赞、六句赞)；二、偈(四言偈、五言偈、六言偈、七言偈)；三、咒(咒语、真言，音译念、吟诵)；四、文(经文或白话文组成)。演奏梵呗所需要的法器主要有磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬、钹和大板等打击法器。

早在吠陀时代，古印度人就相信声音有不可思议的力量。这一传统直接影响到佛教。梵呗一直为我国历代高僧大德所沿用，成为修行的必经法门，并且被归入戒定慧三学之“定学”的范畴，在佛教观念中具有不可思议之功德。

鱼山梵呗的缘起与传承

佛教传入中国不久，梵呗随之而来。但由于汉文和梵文结构的巨大差异，以及音韵曲调结构方式的不同，慧皎在《高僧传》中留下如此感叹:“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而揭迫；若用汉曲以咏梵文，则音短而词长，是故金言有译，梵响无授。”面对困境，东来传法之人与受法之人磨合梵汉之异，不断将梵呗汉化。

汉语佛教呗唱是由曹植发端创制的。陈思王曹植(192－232)，字子建，精通音律，善于属文。曹植于魏明帝太和三年被封为东阿王，于太和四年(230年)游览鱼山(今山东省东阿县城南20公里)，当时山涧流水、岩穴来风、林鸟晓唱、草虫低吟，忽而空中传来悠悠梵响，美妙动听。曹植被此深深吸引，并拟其音调记录成谱，再依据《太子瑞应本起经》的内容，编纂唱词，填入曲中，由此创作而成中国最初之汉语梵呗——“鱼山梵呗”。

南北朝时期，萧子良倡导、举办了“梵呗研讨会”，对鱼山梵呗进行系统整理。

隋唐期间，传统梵呗留下的基本曲调以及唱诵方式，成为每一个出家人的日常必修课。当时主要流行的梵呗便是由萧子良所整理的鱼山梵呗。

明清时期，随着佛事仪轨整理、定型，梵呗被称为“仪轨音乐”或“佛事音乐”。当时的佛事仪轨音乐还糅合了民间传统曲调中的部分曲调。

鱼山梵呗还远播韩国、日本，为中韩日佛教友好交流作出了举足轻重的贡献。在唐代时，“鱼山”在韩国语言里的意思就是“梵呗”。鱼山梵呗在日本传承不断，很好地保存着隋唐时期流传的梵呗古貌。

成功入选非遗名录

令人惋惜的是，古老的鱼山梵呗发展至今，由于没有得到充分保护，已濒临灭绝。

幸而，在党和政府以及各界人士的大力支持下，鱼山梵呗寺及有关遗迹得以筹建、修复，并于2004年被正式批复为宗教活动场所，在住持释永悟禅师的主持下，收集唐朝以来的鱼山梵呗古籍善本二十余卷。2008年6月，鱼山梵呗成功入选国务院第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

鱼山梵呗的搜集、整理、保护与传承工作仍在进行中。

（责任编辑：常雪梅）