《题江寺禅和》是唐代诗人杜荀鹤所作的一首七言律诗。该诗笼罩着浓郁的破败没落情绪，描写了一座经历会昌法难之后的禅寺以及寺中僧人的风貌。

题江寺禅和

江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩①。

懒求施主修真像②，翻说经文是妄言。

出浦钓船惊宿雁。伐岩樵斧迸寒猿。

行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。

①坏衣：破衣。芒履：草鞋。茅轩：茅草屋。

②施主：行布施之主人也。施即是以福利予他人。施有三种：财施、无畏施、法施。以施与财物为本义。真像：真身之图像。

江寺禅僧似在禅悟，破衣草鞋住茅草屋。

不求施主修复佛像，反说经文全是谬语。

驾船钓鱼宿雁惊飞，攀岩砍柴寒猿驱出。

行人莫问禅师宗旨，耳聪目明人不糊涂。

诗人杜荀鹤所处的时期，大唐帝国已步入了垂暮之年。而中国佛教经历了唐武宗会昌毁佛后，许多宗派也已式微。在这样的一个大的历史背景下，杜荀鹤的这首诗笼罩着浓郁的破败没落情绪。稍使人振作的是晚唐禅的精神。原先住在江寺里的僧人现在却破衣草鞋住进了茅草屋，这是“会昌法难”后一部分僧人生活的真实写照，但作者更愿意将这理解为禅僧开悟后对生活的主观选择。佛像既已凋敝，也就不再请人修复，马祖道一的弟子丹霞天然甚至有烧毁佛像的举动。经卷既已残破，也就不要再去持诵。禅宗原本标举不立文字，惠能以不识字之人而得法，亦主张直指人心，不假文字，但惠能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐，呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说：十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式，使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后，一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么，他与渔樵有什么区别呢。作为一个禅僧，他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢。对于这个问题，他不会直接回答，他只是扬眉瞬目。而扬眉瞬目间，他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师：“如何是禅？”后者答：“扬眉瞬目。”

杜荀鹤（846年—904年），字彦之，号九华山人，池州石埭（今安徽石毫）人。出身寒微，早年读书于九华山。数次赴长安应考不第，中间游于浙江、福建、江西、湖南等地。黄巢起义后，归山隐居，亦曾寄居僧寺。公元891年（大顺二年）进士第，次年因政局乱复还旧山。后得朱全忠厚遇，表荐授翰林学士、主客员外郎，旬日遘疾而卒。时人惜其投靠朱温，清名中废。杜荀鹤一生以诗为业，诗风清新俊爽。自序其文为《唐风集》10卷。