《雁儿落过得胜令·归隐》是由元代汪元亨创作的一首散曲。

（双调）雁儿落过得胜令

归隐

闲来无妄想，静里多情况。物情螳捕蝉[一]，世态蛇吞象[二]。直志定行藏[三]，屈指数兴亡。湖海襟怀阔，山林兴味长。壶觞，夜月松花酿[四]；轩窗，秋风桂子香。

至如富便骄，未若贫而乐。假遭秦岭行①，何似苏门啸②。满瓮泛香醪③，欹枕听松涛。万里天涯客，一枝④云外巢。渔樵，坐上供吟笑。猿鹤，山中作故交。

[一]物情螳捕蝉：喻强者欺侮弱者。《说苑·正谏》：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其后也。”

[二]世态蛇吞象：喻人心不足、贪得无厌。《山海经·海内南经》“巴蛇吞象，三岁而出其骨。”

[三]行藏：出仕和退隐。

[四]松花酿：一种淡黄色的酒。又叫“松醪”。

①秦岭行：唐韩愈因谏迎佛骨触怒宪宗，远贬潮州，途中作诗有“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”语。

②苏门啸：西晋高士阮籍与隐士孙楚相遇于苏门山（在今河南辉县），互相长啸逍遥。

③醪（láo）：有色的酒。

④一枝：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”谓生活需求之少。

与其富贵了在人前逞骄，不如安于贫困而其乐陶陶。与其像韩愈那样任高官后一朝贬经秦岭，不如像阮籍和孙楚那样在苏门山长啸。酒瓮中有的是香气四溢的美酒，靠在枕上可欣赏满山的松涛。虽然远离家乡，客居在万里天涯，可深山的一根树枝，便足以让鹪鹩鸟安巢。渔夫和樵父来我家做客，谈笑既欢，又给我提供了诗料。山中的猿猴鹤鸟，一见如故，伴我游遨。

《礼记》引孔子的话说：“小人贫斯约，富斯骄。”《左传·定公十三年》也有“富而不骄者鲜”的断言。“骄”就是骄横蔑礼，为富不仁，这是为知书达理的正直之士所不齿的。而在《论语·学而》中，孔夫子在肯定“贫而无谄”品行的同时，明确指出这样还不够，“未若贫而乐”。小令将圣人的原话移来，说明安贫乐道是君子所为，这正是作者走上归隐之途的思想动机。另一组是“秦岭行”与“苏门啸”，也就是当大官危险与做平民自在的对比。这里用了两个为人熟知的著名典故来指代两种截然不同的下场，以事实代替雄辩，乃是作者选择归隐的现实动机。两组对比都颇具说服力。

有了前四句〔雁儿落〕的铺垫，作者在以下〔得胜令〕八句中，就尽兴歌咏了隐居的快乐。一是生活条件和环境的顺适，座上美酒，门外松涛，“欹枕”二字，足见主人的闲适自在。二是在万里客居之余，有了一处安身之地，再不愁风尘漂泊，无家可归。三是隐居决无寂寞之虞，有渔樵往来，猿鹤做伴。这三个方面如数家珍，娓娓道来，作者的“贫而乐”，是可以想见的了。

这支小令通篇由一组组对仗构成，给人以整饬雅洁之感。而这些对仗在结构上各不相同，意境也无重复饾饤之处。元人的散曲，“归隐”属于热门题材。撇开那些冒充风雅的不说，其余的好些作品，是作者在失意彷徨中的自我鼓励，对隐居生活的美化描写往往有夸饰失实之处。而本篇作者的态度既严谨，抒写又充实，当属真隐。有了真，美就在其中了。