陈元赟（1587年－1671年），原名珦，字义都，一字士升，另有芝山、虎魄道人、瀛壶逸史、菊秀轩、既白山人等别号，浙江余杭人。是中国明清之际杰出学者，为中日文化交流作出卓越贡献。

幼聪敏，通经史，多才艺，然而应科举却屡试不弟。青年时代曾入河南嵩山少林寺学习武术和制陶术，喜读老庄道家书籍和明代文学家袁宏道的诗文。并有漫游天下求访异人于海外的志向。

1619年，陈元赟33岁时随中国赴日贸易商船到日本长崎，因患痢疾留下疗养，自学日语，并以教授书法谋生。1621年明朝钦差浙直地方总兵官单凤翔赴日本交涉倭寇事至长崎，曾临时特邀陈元赟参与交涉工作，同到京都，历时三个月。从而结识了当时的日本汉学家林道春、户田花屋等人，经常诗酒唱和，名噪一时。事后被长门藩主毛利辉元聘为幕宾，编成了汉文的《长门国志》，原稿现存山口县。

1625年陈元赟到江户（今日本东京）传授拳法。后寓居江户西久保国昌寺，将中国少林派武术拳法传授给寺僧圭佐、久圆等人。当时正流寓国昌寺中的日本武术家福野七郎右卫门、三浦与治右卫门、矶贝次郎右卫门三人也跟他学习中国武术，并苦心钻研，通其蕴奥，遂各成宗派，遍传弟子，逐渐形成日本柔道，国昌寺也长期成为柔道之中心。陈元赟提倡老庄道家思想，而柔道标榜以柔克刚，以虚静调息为术，其思想来源实出于道家。

陈元赟到江户后，曾谒见江户幕府三代将军德川家光，会晤仙台藩主伊达政宗。1634年，他在江户见到尾张藩主德川义直，并与儒官武野安斋等名士共赏樱花吟诗唱和。1638年受聘为尾张藩儒官前往名古屋。在那里，他结识了日本汉诗人、日莲宗僧人元政，虽然元赟比元政年长36岁，但是两人结下了忘年之交。元政也爱好袁宏道的诗文，互相仿作唱酬。陈元赟娶日本女子为妻，生子取名富士松，当他赴京都时，便委托元政教育其子。后又与元政共读京都大藏书家吉田玄顺的秘籍。1663年，元赟与元政两人合著的《元元唱和集》刊行，其内容有五言、七言绝句、律诗与词、赋、散文等，这是中日文化交流的结晶，也是中日诗人友谊的见证。

陈元赟还与日本著名汉学家鹈饲石斋建立了深厚的友谊。石斋在京都立塾讲学，受元赟的影响，将30多部经史子集汉籍加以假名训点，以普及汉学。元赟也用假名训点了《朱子家训》。石斋还把自己的文稿委托给元赟。1664年石斋去世后，陈元赟为其撰写了墓志铭。

陈元赟为人胸襟开阔，他推崇老庄道家思想，然而并不排斥佛儒，与同时代旅居日本的中国大儒朱舜水、高僧隐元、名医张振甫等都有交往。他在1670年84岁时完成了《老子通考》一书，在日本训点刻板刊行。他在序中盛赞老子的书“明乾坤之微妙”，“尽万境之事”。1671年陈元赟以85岁高龄在名古屋去世。葬于名古屋德兴山建中寺，碑上题为“大明国武林既白山人广学陈元赟宽文十一年六月九日殁”。

陈元赟的诗文著作，除了《元元唱和集》，还有《双星诗稿》、《既白山人集》、《虎林诗文集》、《昇庵诗话》等。他作的许多诗都流露出道家自然清静的意境，元政赞其诗为“笔到三江润枯骨，诗联双璧照寒庐”。而元赟论诗最喜好袁宏道，于日本诗人中则推重元政的“幽奇清远，爽朗透脱”。

陈元赟还是一位杰出的书法家。他精通各种书体，行草楷隶各体真迹都有，片纸只字皆为日本人所珍重。尤其是他的楷书，字迹秀逸圆转，颇有赵孟頫的书风。日本书法家渡也梅峰、本多道虎、佐佐木志津摩、伊藤固庵等，均学其书法。他所作的金石文字，遗留下来的有名古屋圣德寺梵钟上的铭词，现已定为日本国宝。还有八桂神社乌居华表铭文，书法为赵子昂体。

陈元赟有时也作画，日本文艺评论家笹川临风认为他的画“无不逸趣横溢”，尤善长画竹，存世作品亦为日本人所珍视。

陈元赟以陶瓷专家著称。尾张藩主曾让他主持“御庭烧”，选用濑户土，输入中国黄釉，自为书画，施青白色透明水彩，称为元赟烧。流传下来的以茶具为多，还有点心盘、扇形钵、酒壶、花瓶等，收藏家极为珍重，在日本陶瓷史上具有一定地位。当地陶工继承他的技术，转相传授。名古屋为日本制陶名地，与他很有关系。

陈元赟旅居日本50多年，既倾力于传播中国文化，又深刻理解日本文化，并把中日传统文化加以融合创新，在许多领域都表现了他的才华技艺，深受日本人士的尊敬，不愧为中日文化交流史上的杰出人物。

明代杭州（今属浙江）人（1587-1671）。字义都，号芝山、升庵、既白山人。少年时在河南嵩山少林寺学武艺，工医道、书画、诗词。天启元年（1621）随浙江道赴日本，在名古屋为尾张藩主德川义直门客。后移居江户国正寺，以拳术授徒。武士福野正胜右卫门、三浦义辰右卫门、矶贝次郎左卫门拜于门下，后三浦与福野自立旗帜。殁于名古屋，葬建中寺。日本起倒流和古武道研究会在东京立碑：“拳法之有传也，自投入明人陈元赟而起。” 陈元赟授拳法的事迹在香港1999年出版的《东方格斗术大观》(其后天津古籍出版社2002年再出版的简体版改名为《东方格斗文化》) 详述，书中内容主要根据日本史料为主的考证，其中第四章「柔术史探讨」专门考证陈元赟在日传授武艺的史实，第一节题目“秘传少林武艺的日本禅师”，第二节题目“ 离不开兵器的擒人之术”，第三节题目 “陈元赟拳法之奥秘”，第四节题目“ 陈元赟拳法之道”。

1、陈元赟的碑文

东京三田四丁目的曹洞宗寺庙正山寺有 “ 陈元赟先生之碑”，上有小字为“文武之德万世传”。东京爱宕山有“起倒流”门人于1779年立有“起倒流拳灋之碑”， 碑文上有“拳法之有传也，自投化人陈元赟而始。” 名古屋平和公园的建中寺内，有墓碑铭“明国武林既白山陈广学元赟”“既白山人游息之处”，小墓碑刻“白翁道元信士”，那是陈元赟、源太郎元明父子墓。

2、陈元赟的设计

名古屋东爱知县濑户市的定光寺，有尾张藩初代藩主德川义直的“源敬公庙”，它是有陈元赟参与设计的儒教式灵庙，而“烧香殿”地面铺设的陶板和围绕灵庙的围墙上嵌入的陶板则是陈元赟烧制的。名古屋的1丁目名城公园旁有一处“元赟烧窑遗迹”。今日名古屋有一种和“元赟烧”同名的小点心，8字形，面粉制外裹豆面流传至今。

3、陈元赟的研究

˙小松原涛著『陈元贇の研究』（雄山阁、1962年（昭和37年）8月）日语。

˙衷尔钜 辑注『陈元贇集』（辽宁人民出版社、1994年2月）。

˙梁敏滔著『东方格斗文化』（天津古藉出版社、2002年1月）。

˙陈元赟习武有两种说法： 1.陈元赟在嵩山少林寺习艺(一年时间)；2..陈元赟在家乡杭州府(青少年时代)习艺。

简介

陈元赟（拼音： yūn 部分地区人名亦读yǔn）(1587年～1671年)，原名珦，字义都，一字士升，另有芝山、虎魄道人、瀛壶逸史、菊秀轩、既白山人等别号、笔名，余杭人。是中国明清之际杰出学者，为中日文化交流作出卓越贡献。陈元赟幼年好学，通诗文、书法、绘画、建筑、制陶及医术。二十七岁，入河南嵩山少林寺，习武术和制陶术，并负责管理寺内陶器、药材，对医药、针灸、气功、食疗都颇有研究。

明万历四十七年(1619年)，东渡日本，在日流寓五十二年，先后寄居长崎、江户、名古屋等地，与各阶层、各行业人士广泛交往。在文学上，陈元赟将中国公安派文学主张和创作在日本传播，对日本文学革新起积极作用。后受聘于藩主德川义直及其长子第二代藩主德川光友为幕宾，教授书法、诗文，继而主持、传授烧窑制陶技艺，陶法精致，独具风格，称“元赟烧”，尤以茶器为上品，对日本茶道有影响。陈元赟还为萩津长门藩主毛利辉元太守撰《长门国志》，保存了中世纪本州西部政治、经济、社会、地理、民俗资料，传播了中国方志学。陈元赟还在日本广泛行医，传播丹溪学说，颇受日本人士欢迎和钦佩，被日本学术界誉为“介绍中国文化之功劳者”。

此外在饮食、建筑、医药等领域，陈元赟也均有贡献。如名古屋有一种茶食叫“板元赟”，相传是他创作的。直到江户末年，尾阳点心店还用他的画像作广告。他还精于茶道和医道，曾为板板卜斋所著《针灸聚英》一书写过跋文。在建筑方面，曾参与设计名古屋应梦山定光寺的德川义直墓庙。

陈元赟在日本著作甚丰，有《虎林诗人集》、《既白山人集》、《升庵诗话》、《老子经通考》、《元元唱和集》、《陈元赟书牍》等。陈元赟崇尚民族气节，在异乡不忘祖国，多次题款自署“大明武林”人，并以故乡余杭芝山、既白山取号。