《阿育王经》此经原本是梁天监二年由扶南国高僧曼陀罗自本国携来，即为当时南海流传之本，而晋译本则是太康二年至光熙元年间安息国高僧安法钦所译，或为西域流传之本。在不同时间、地点辗转传诵抄写过程中，可能产生种种差异。至于具体译文风格，此经较多保存原来偈颂形式，而晋译本则多改作散文。

《阿育王经》，十卷，梁代扶南国僧伽婆罗译。僧伽婆罗于梁武帝天监十一年六月二十日，在杨都寿光殿译成此经。《阿育王经》记述印度阿育王崇护佛法之事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末，与西晋安法钦所译《阿育王传》七卷属于同本异译。全经总分九品，贯串以上史迹，并分述为九个因缘，不过经文原始目录漏列第三卷中“毗多输柯因缘”一目，而只列作八品，其内容顺序与晋译《阿育王传》基本一致。

两种译本就内容言存在若干出入：在佛教历史记载上，该本至优波毱多得郗征柯而付法入灭即告终卷，晋译本尚有其后三恶王出世与阿育王现报因缘等事。在人代序列上，关于阿育王之前代系统，该本简单叙列旃那罗笈多、频头莎罗、阿输柯三世，晋译本则详列从频婆娑罗到阿恕伽共十二世；对于阿育王之后代，该本叙列鸠那罗、三波地、毗梨诃钵底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多罗六世，晋译本则只列驹那罗、贰摩提、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世。以上几处内容，两种译本差异显著，但其根源则似同出一本。

僧伽婆罗（460～524），南齐时期扶南国译经僧，意译僧养、僧铠、众铠。幼而颖悟，十五出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒之后，广习律藏，志于游方。听闻齐国弘扬佛法，于是随船来到杨都，住正观寺。后来成为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等诸经，博涉多通，并解数国书语。齐国亡后，佛法陵夷，洁身绝交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来华，僧伽婆罗奉敕与其共同参与译经。天监五年，奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。僧伽婆罗于寿光殿译经之时，梁武帝曾亲自列座，笔受其文，其后付托译人尽其经本。僧伽婆罗不蓄私财，普通五年示寂于正观寺，世寿六十有五。所译经论，据《历代三宝纪》记载，有《阿育王经》十卷、《孔雀王陀罗尼经》二卷、《文殊师利问经》二卷等十余部。

现对照两译的品目开合作表如下：

晋译本《阿育王传》（七卷） 梁译本《阿育王经》（十卷）

一、本施土缘（卷一） 一、生因缘（卷一）

二、阿育王本缘传（卷一、二） 二、见优波笈多因缘（卷二）

二、阿育王本缘传（卷一、二） 三、供养菩提树因缘（卷三）

三、阿恕伽王弟本缘（卷二） 毗多输柯因缘（卷三）

四、驹那罗本缘（卷三） 四、鸠那罗因缘（卷四）

五、半菴罗果因缘（卷三） 五、半菴摩勒施僧因缘（卷五）

六、优波毱多因缘（卷三、四） 六、佛记优波笈多因缘（卷六）

七、摩诃迦叶涅盘因缘（卷四） 七、佛弟子五人传授法藏因缘（卷七、八）

八、摩田提因缘（卷四） 七、佛弟子五人传授法藏因缘（卷七、八）

九、商那和修因缘（卷五） 七、佛弟子五人传授法藏因缘（卷七、八）

十、优波毱多因缘（卷五、六、七）八、优波笈多弟子因缘（卷九、十）（缺）

十一、阿育王现报因缘（卷七）

在佛教历史记载上，此经至优波毱多得郗征柯而付法入灭即告终卷，晋译本则尚有其以后的三恶王出世与阿育王现报因缘等事。在人代的序列上，关于阿育王的前代系统，此经则简单地叙列旃那罗笈多、频头莎罗、阿输柯三世，晋译本则详列有从频婆娑罗到阿恕伽的十二世；对于阿育王的后代，此经叙列鸠那罗、三波地、毗梨诃钵底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多罗六世，晋译本则只列驹那罗、贰摩提（一作贰摩留）、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世等。以上是两译的显著差异，但其根源则似同出一本。由于此经的原本，是梁天监二年（503）由扶南国（今柬埔寨）高僧曼陀罗自该国赍来，即为当时南海流传之本，而晋译本则系太康二年至光熙元年间（281～306）安息国（伊朗一带）高僧安法钦所译，可能是西域流传之本。在以上不同时间地点辗转传诵或抄写中，就可能产生有种种差异之点，但这对于阿育王时代佛教的研究，是有可互相参考的价值的。

关于此经的梵文原本，如经后附记：“从阿育王因缘乃至优波笈多入涅盘，外国凡三千一百偈，偈三十二字。”由此可想见此经的篇幅。在译文中，此经比晋译本较多保存了原来的偈颂形式，而晋译本则多改作散文。