阿夏婚，也称阿注婚，是居住在沪沽湖边的摩梭人仍沿袭的一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”（“阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。

居住在沪沽湖边的摩梭人仍沿袭着一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”（“阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。对于阿夏们来说，维系双方关系的纽带只有感情，没有“父母之命、媒妁之言”，不受政治、经济、宗教等因素的影响，一旦双方感情破裂，女阿夏晚上闭门拒绝；男阿夏喜新厌旧，便可以自动解除“阿夏”关系。双方没有怨恨，没有财产等经济纠纷，双方家庭也没有太多矛盾。生下的孩子由女方的大家庭抚养，永远与母亲生活在一起，母系大家庭就是他们一生的庇护所。在这里从未发生过情杀、情斗及家庭的婚姻纷争。

阿夏婚分为阿夏异居婚、阿夏同居婚、成家婚三种形态。

阿夏在摩梭语中是亲密的朋友之意，结交阿夏关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲或姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿夏家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之间的爱情是阿夏婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿夏关系。

阿夏异居婚就是男不娶、女不嫁的走婚。男女双方终身各居母家，因感情的发展，男子夜晚到女子的“花楼”留宿，感情破裂，则男不再登门或女闭门不接，自然终止关系。孩子随母亲生活，成年行“成丁礼”后他也能知道父亲是谁，但和父亲只有道义上的联系，他从小接受妈妈和舅舅的管教，自然的在情感和经济上都属于母亲家。

这种婚俗，以男女双方的感情为基础，有感情就有婚姻，没有感情就没有婚姻，它不受法律、宗教、家庭、地位和经济的约束，男女一生中都可以结交多个“阿夏”，但不能同时有两个“阿夏”。

阿夏异居婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。

在长期的阿夏婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分居向同居转化。其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。

阿夏同居婚是在阿夏异居婚的形式上发展起来的。男女双方因长期交往感情深厚，就不再各居母家，而是共同居男家或共同居女家，但仍以双方感情为基础，不用履行仪式花费娶赘。如感情破裂，男女仍各回母家，不涉及财产分配，也不会遭到社会和家庭的非议，如有孩子，一般仍随母亲。

以上两种阿夏婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿夏关系的。

即男女双方通过较长时间的选择，两人都愿结成终身伴侣，就由长辈主婚，领取结婚证书。这种婚姻，若要解除夫妻关系，必须通过双方家庭长辈同意，并办理离婚手续。据说这种形式，正宣传普及，但为数还不太多。

摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿夏的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿夏了。

男女结交阿夏时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰；有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物，就成了阿夏情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。

起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿夏。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿夏关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿夏赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿夏的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。

在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿夏家时，必须带上自己信赖的一个朋友，随身携带着给女阿夏的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿夏带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先，一部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿夏。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿夏的卧室。女阿夏在自己的房里用酒招待男阿夏。男阿夏在走访之初，需要回避女方家的兄长、舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿夏的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿夏要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等，送到男阿夏家里去。

男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿夏家道喜。这时候，男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿夏。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿夏走婚所生的孩子，全部都随母亲住在一起，并且随母姓，由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿夏不是女阿夏家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾，还要经常看望和帮助孩子。

男女之间维持阿夏关系的时间长短不一，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们一般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿夏都住在自己家，男女阿夏之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿夏之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿夏的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿夏走婚都在邻近的村子间进行。

在男女阿夏中，有从一而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿夏。男女在青壮年时期，都拥有一个稳定的阿夏，同时又拥有几个临时阿夏。一些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿夏，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿夏那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的劳力。男女阿夏到了中年时，通常会找一个公开而长期固定的阿夏，过比较稳定的生活。

阿夏双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿夏关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿夏关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿夏关系；有的只说一声自己不来就可以了；有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿夏关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿夏来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。

自由的阿夏婚把感情放在先于一切的地位上，因而滋养这种婚俗的山水才有了奇异的吸引力。泸沽湖周围的摩梭家庭，没有女儿出嫁，也没有男子娶进，一代代都是母亲大家庭。这样的家庭有四个特点：

（一）是家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等复杂关系，家庭关系较为单纯，几乎没有家庭过激矛盾；

（二）是母系大家庭一般不分家，一个大家庭就是在母亲领导下的一个经济实体，家庭人口虽会越来越多，但没有家庭经济纠纷，社会里没有孤寡老人和流浪儿；

（三）是家庭内部舅掌礼仪母掌财，舅舅和母亲是家里的顶梁柱，几个老姐妹的家庭，其中一个特别能干而有威信的被选为“达布”，由她行使母亲的权力。男人们不抚养自己的子女却需以“舅舅”的身份抚养和教育姐妹的孩子；

（四）是每个摩梭人都是在大家庭里和母亲、兄弟姐妹们相伴终老，所以摩梭人特别重感情，特别有礼仪，也有着浓重的“崇母”情结，有礼、和睦和团结是你走进摩梭家庭得到的强烈印象。

广西，贵州，云南的彝族、苗族、哈尼族等少数民族地区。