《金莲正宗记》是元太宗十三年王重阳写的古代著作。

（该书前序）故为了宣示其教之本源，在记述王重阳及北七真之前，须载此四位祖师之传记。卷二为重阳王真人（王嚞，号重阳）、玉蟾和真人（和德瑾，号玉蟾子）、灵阳李真人（失名，号灵阳子）之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马真人（马钰，号丹阳子）的传记。卷四为长真谭真人（谭处端，号长真子）、长生刘真人（刘处玄，号长生子）、长春邱真人（邱处机，号长春子）的传记。卷五为玉阳王真人（王处一，号玉阳子）、广宁郝真人（郝大通，号广宁子）、清净散人（孙不二之号）的传记。每传皆前记生平行谊，后系以“赞”。

“七朵金莲”即喻王重阳所收弟子“北七真”，《金莲正宗记》即记载王重阳收北七真之事。

书前有“辛丑平水长春壶天序”。辛丑为元太宗十三年（1241），当为此书成书之年。平水长春壶天，盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师：东华帝君（王玄甫）、正阳钟离真人（钟离权）、纯阳吕真人（吕洞宾）、海蟾刘真人（刘操）之传记。因为全真道自称：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。”

《金莲正宗记》，五卷。题“林间羽客樗栎道人编”。载《正统道藏》洞真部谱录类。据《通真子秦公道行碑铭》，宋德方之弟子秦志安（字彦容，号通真子，1188～1244）于元太宗九年（1237）受命在平阳（今山西临汾）玄都观领修道藏，所居之处曰“樗栎堂”（后卒于此），故又号“樗栎道人”。《宫 观碑志》收《重阳成道宫记》云：“全阳周真人（名全道——引者注，下同）、渊虚李公（名志源）、洞虚张公（名志渊），生前行事，亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。”亦证秦志安号樗栎，《金莲记》（即《金莲正宗记》）为其所撰。

这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，具有重要价值。此书写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。

东华帝君

帝君姓王氏，字玄甫，道号束华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之曰：天上谪仙人也。乃引之入山，授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂退居於昆箭山烟霞洞，颐神养浩。久之结草庵以自居，篆其额日束华观，韬光晦边百有余年，而人未之知也。後徙居代州五台之阳山中，今有紫府洞天，山下有道人县。在人间数百岁，殊无衰老之容，开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰束华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人锺离云房，嗣弘法教。所有圣远不能具述，全真之道，由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。

贤曰：帝君之仙名如此其赫焕，道价如此其高大，何故不见犯於《汉史》，乡里世族、年代行藏如此其点暗也。仆应之曰：仙道多隐，非垂世立教之急务，故史官灭裂逸漏而不书，兼儒家之所恶言者也，年岁深远，碑刻泯灭，由是不得而详焉。且两汉四百年问，幽人隐士不可胜计，岂数千快故纸能尽录之乎。且全真之道酝酿久矣，自太上传之於金母，金母传之於白云，白云传之於帝君，天其意者，将以此一枝大教付於若人，岂草草学者之所能负荷哉，铃自红霞丹景中精选其可以为群仙领袖者，然後挺於下方。其初降也，岂无奇踪异迹，辉天晃地者哉，盖隐而不录，史官之忌也，故於传尾谆谆而明言之，庶几学者读之有所归过焉。诗云：隐隐龙霭瑞霞，风流紫府少阳家。昆仑高耸光千丈，初放全真第一花。

正阳锺离真人

谨按《庐山金泉观记》云：曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当後汉末年，皆据要津，有功於国，世济其美。先生讳权字云房，号正阳子，京兆咸阳人也。少工文学，尤喜草圣，身长八尺七寸，髯过脐下，目有神光。仕至左谏议大夫，因表李坚边事不当，谪为南康知军。汉灭之後，复仕於晋。及武帝时，与偏将周处同领兵事，屦出征讨，已而失利，逃於乱山，不知所往。偶见老氏者流，问而不语，但举手而指束南，公遽往焉。行六七里，峰峦峭拔，松梧参差，中有楼阁金碧炫惧，二青衣应门而立，揖而问曰：此何方也。对曰：紫府少阳君之所居，束华帝君之别业也，吾师侯君久矣。遂延入馆中，拜见帝君。方谈笑问，童子报云：客仙至矣。帝君出门迎三仙客，锺离自牖窥之，见一仙人身长八尺，青衣练带，草履云冠，神目如电，堂堂乎哉。次一人素袍大袖，结於颈後，横握铁笛。次一人容貌魁梧，挂绦红袍，顶华阳巾，跨苍毛虎，横按竿枝。遂邀三仙入於别馆，进酒果肴撰，语笑谊哗，闻於馆外。青衣。曰：多少红尘客，何由到此来，洞门无锁钥，今日为谁开。众仙皆笑曰：昔为铁衣子，今逢达道人。又云：奈何壮士侵庄上耶。铁笛仙曰：紫府少阳家，龙楼霭瑞霞，满斟千日酒，常阮四时花。跨虎仙曰：亲指蓬莱路，何须更问津。神仙知有分，幸矣拜高真。帝君答曰：伟矣青云器，相逢一解颜。丹台元有籍，聊谪在人问。众仙皆醉，命驾言归，帝君送之，各跨鸾凤冉冉而入於云中。帝君遂回，复与锺离谈玄终日，情爱深密，甚於素交。遂授之以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯、青龙剑法，公服膺受教，一闻千悟。既尽其妙，辞而下山，椎髻布衣，积行救人，调神链气，变化无常。至唐文宗开成年问，因游庐山，遇吕公洞宾，授以天遁剑法，自称天下都散汉。後隐居於晋之羊角山，天真赐号日太极左宫保生真人。曾於邢州开元寺观音殿後题诗二绝，笔势飘逸，有龙飞之状，其诗曰：得道真仙不易逢，几时归去愿相从。自言居处连沧海，别是蓬莱第一峰。又云：莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，得到清平有几人。宋朝刘从广於皇佑四年九月九日立石刊勒。又有颂云：见钱如患真仙子，遇色如俨大丈夫。养气气如龟喘息，炼形形似鹤肌肤。生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。又撰《真仙传道集》泊《灵宝毕法》，授於吕公，言天地造化阴阳交泰内丹养命之道，秘於玄都宝藏，以为万世龟镜。此後复历庐山，登三级红楼，冉冉而昇空矣，乃五月二十日。

赞曰：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，惟贵夫真功实行也。观正阳子之未遇，但铁衣武夫耳，及其拜束华帝君之後，分玉篆以通天，按金科而动地，铸剑而青龙入匣，烧丹而紫凤朝元，养气而喘息如龟，炼形而肌肤似鹤，自汉历唐五百余岁，止度一纯阳老仙而已，甚矣哉，人之难化也。乃游庐山，登三级红楼，冉冉然飞上太虚。自尔以来，全真教法渐有纶绪，故可以为金莲正宗第二祖也。诗云：铁笛曾闻跨虎仙，金丹亲向帝君传。临行付与纯阳子，三级红楼上碧天。

谨按《岳州青羊观石壁记》云：曾祖讳景，仕至翰林学士、金紫光禄大夫，祖讳献，位至河南府尹，父讳渭，礼部尚书。先生讳岩字洞宾，蒲州蒲圾永乐人也。唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生於林禽树下，至唐文宗开成元年丁酉岁擢进士第，年二十有二岁也。龙姿凤目，鬓眉疏秀，美须髯，金水之相，顶华阳巾，服逍遥衣，状貌类张子房、太史公之为人。後任五峰庐山县令，因暇日游庐山之胜迹，偶与正阳先生相遇，一话一言之问，心与心契密，受大道天遁剑法、龙虎金丹秘文，赐号纯阳子。由是之後，休官弃爵，专心向道，师资胶漆，未尝暂离。俄而之问，赐号纯阳子。由是之後，休官弃爵，专心向道，师资胶漆，未尝暂离。俄而之问，仙人数辈特邀先生束赴蓬莱之，会。吕公泣下，拜启师真：云车束迈，何日言归。遂以诗檮之曰：功满来来际会难，又闻束去幸仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云钻五岳冠。饮海龟儿人不识，烧丹符子鬼难看。先生去後身须老，乞与贫儒换骨丹。正阳答云：金丹一粒定长生，须向真铅链甲庚。火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。鼎钻四季中央合，药运三元八卦行。斋戒与君成九转，一丸入腹鬼神惊。诗毕遂去。自是之後，吕公隐於市崖，或货丹而救疾苦，或卖墨以惠贫穷，积功累行，以至成真，神化无方，或隐或显，多游苍梧、南越之问，尝有诗云：朝游南越暮苍梧，袖有青蛇胆气厅。三入岳阳人不识，高吟飞过洞庭湖。又宋政和问，洛阳上清官题诗二绝曰：吾来两次谒三清，四大苍生眼不明。今日却归尘外去，五云深处指神京。又云：五云深处是吾乡，四大皆非不可常。今日不知身是客，来朝只在这边傍。又於戊子岁中秋西京察判宅有道者来谒，合人阻难之问，已在堂上巍然而坐，曰：愿乞斗酒。察判赐之，一饮而竭。仍索素绢三尺，以酒嘤之，搏入瓶中，不辞而去。急令追之，已失所在。探瓶中展绢而视之，上有画像，与先生状貌无别，神清骨秀，耳出三毫。後有二绝云：饮酒须当百十杯，养寿河清千万回。至道日新通事塞，玄开早放地中雷。又云：千古阎浮自在身，唯然上善可开陈。几多念念承予教，隔在问浮寄下真。後题日纯阳子。宋宣和问，泰山岱岳观石壁问题一联云：昔年留字识曾来，事满华夷褊九垓。後因雷雨大作，蛟龙战国，山势崩，唯先生墨迹俨然无损。後九十年再游於此，复题一联云：无奈蛟龙知我意，故留踪迹不沉埋。又题一绝云：昔日曾游此，经今九十春。红尘多少客，谁是识予人。後书云回公作。随方显迹，不能备录，平生述作数百篇，目之日《传剑集》。飞腾变化，接引者不知其数。後游历鄂州，昇黄鹤楼冉冉飞昇，日当卓午五月二十日也，市尘中人瞻仰企慕，但见隐隐入于云中矣。