《释愁文》是三国时期曹植创作的古文。表达了诗人愿解忧愁，超然物外的思想精神。

子以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如焚。有玄虚先生见而问之，曰：「子将何疾，以至于斯？」答曰：「愁之为物，惟惚惟恍。不招自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽。其来也难进，其去也易追。临冫食困于哽咽，烦冤毒于酸嘶。加之以粉饰不泽，饮之以兼肴不肥。温之以火石不消，摩之以神膏不稀。受之以巧笑不悦，乐之以丝竹增悲。医和绝思而无措，先生岂能为我著龟乎？先生作色而言曰：「予徒辩子之愁形，未知子愁所由生，吾独为子言其发矣。今大道既隐，子生末季。沈溺流俗，眩惑名位。濯缨弹冠，谘诹荣贵。坐不安席，食不终味。遑遑汲汲，或惨或悴。所鬻者名，所拘者利。良由华簿，凋损正气。吾将赠子以无为之药，给子以澹泊之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方。安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子携手而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之馔，老聃为子致爱性之方。趣遐路以栖迹，乘轻云以高翔。」于是精骇意散，改心向趣。愿纳至言，仰崇玄度。众愁忽然，不辞而去。（《艺文类聚》三十五）

我满身满脸的忧愁凄惨，嘴里念叨着走在路边。模样枯槁憔悴，忧心如醉，步履不稳。有位玄虚先生见我如此失魂落魄，问：“你得了什么病呀，以至于弄成这个样子？”

答：“我得的是忧愁病呀。”

先生问：“忧愁是什么东西，能让你病成这样？”

我答：“忧愁这个东西呀，恍恍惚惚看不见摸不着，说不清道不明。不用召唤它自己就来，赶都赶不走。找它不知在哪里，漫无边际，握着它却填不满一手心。在那孤寂难眠的长夜里，它们蜂拥而至。来无影，去无踪，只有无尽的心烦意乱。它来得那么快，退得却那么慢；刚刚开心一点，转眼又愁云密布。看着饭菜喉咙发紧没有食欲，烦恼忧愁等等所带来的酸楚之情跃于形色。脸上扑再多的粉也没有光彩，身体喝再多的汤竟仍然消瘦。温之以金石不消，麾之以神膏不希（此两句不会译）。眼前出现多可爱的笑容都无法开心，耳边响起多动听的音乐倒反增悲伤。求助神医都没用，先生您能为我算一卦看是怎么回事吗？”

先生很认真地说：“我只是能看出你愁容，并不知你的忧愁因何产生。我姑且为你分析一下原因吧：如今大道已被埋没，不幸的你生活在一个美好时代的末尾。这个时代的人哪，沉溺于流俗，被声名地位所迷惑，终日奔波，只为名利。忙得坐都坐不安稳，吃都吃不舒心，匆忙劳累，疲惫憔悴。买卖地位，算计利害。良由华薄，损伤正气。我将送给你一付名叫‘无为’的药，配一份‘淡泊’之汤，扎一支‘玄虚’之针，烤一下‘淳朴’之草。带你住进‘恢廓’的房间里，让你坐在‘寂寞’的床上。让王乔陪你乘鹤遨游天际，黄公伴你吟咏歌唱逍遥漫步。请庄子为你写一篇养护精神的秘诀，老子为你列几条恢复本性的绝招。寻僻静之路以自在，乘轻盈之云而翱翔。”

这一席话让我惊心动魄，回心转意。愿听取这至理之言，信仰崇奉玄妙虚无的道理。所有的忧愁忽然不辞而别，烟消云散了。

被忧愁折磨过的人，看到“愁之为物，惟恍惟惚。不召自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我情爽。其来也难退，其去也易追……”的描绘，一定倍感亲切——曹植怎能写得如此细致贴切！

不过，更让人感兴趣的是“玄虚先生”给曹植开的心病药方：无为，淡泊，玄虚，淳朴，恢廓，寂寞。一言以蔽之，做心灵减法，时髦点可以称其为“精神排毒”。把壅塞你心中的杂念尽量排空，自然心旷神怡。

解决问题的思路有两种：满足欲求或取消欲求。

满足欲求属技术型。你忧愁了，技术专家问为什么，你说那个人不爱我或没得长工资什么的，专家就教你如何得到那个人、如何能长工资。这是最常见的思路，我称之为“加法”。其好处是让你如愿以偿，弊病是成本太高，而且往往是一个满足之后，紧跟而来的是更多难以满足的麻烦。

取消欲求属哲学型。你忧愁了，哲学家问为什么，还是得不到爱或钱之类的原因。哲学就说，得到他的爱又能如何？长了工资又会如何？把这些欲求取消，就海阔天空。这是“减法”。其好处是一了百了，成本极低。弊病是需要高悟性才能真正见效。

年轻人爱加法，生活越加越富裕也越劳累；中年以后就能体会到减法的精妙了，心情越减越愉快。

活着为了什么？不就图个清静自得吗？