邹鲁文化，是周朝礼乐文化与
商文化的延续和发展，博大而精深；邹鲁一词，在后世形成一个文化概念符号，代指为礼仪文化现象，而并不是具体地域范围。
邹鲁是对文化昌盛之地的代指。例如，将沿海的文化名城（广东潮汕、福建泉州等）称为
海滨邹鲁；将江南的文化名城称为江南邹鲁。
周文化、殷文化遗存后世所形成的文化现象，博大而精深。
中国
儒家文化的奠基者与鼻祖周公姬旦，其思想体系由
孔子承袭发扬，后孟子又继往开来，因孔子与
孟子的故乡分别是春秋时期的鲁国和邹国，因此后人就用“邹鲁”来指代文化礼仪发达的地区。而北宋时期，“海滨邹鲁”就已经被用于描述“潮阳”（今潮州一带）。
“邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。
司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨
洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。
王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。值得一提的是，全部儒家中人，
宋明以降被政府确认为“圣人”的只有六人，元圣周公姬旦，至圣
孔子、复圣
颜渊、宗圣
曾子、述圣
子思、亚圣
孟子，而这六位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养
儒学方面是非同寻常的。
到了春秋后期，
孔子诞生于邹，定居于鲁，
周游列国，收徒讲学，崇敬周礼，承元圣周公之礼乐之精髓，删《诗》、定《书》、著《春秋》，在周礼乐基础上，创立了儒家学说，使鲁成为文教兴盛的中心。孔子殁后，
儒学渐趋衰微，诸子蜂起，百家争鸣，天下学士不归杨则归墨。在此儒学濒于灭绝之际，邹人
孟子挺身而出，继道统，辟
杨墨，著《七篇》，继承、坚持、发展了孔子的学说，使仲尼之教独尊于千古。因此，邹遂成了儒学复兴之地，与鲁同为儒学的发源地。到两汉魏晋，许多思想家、政治家、经学家、文学家如
韦贤、
韦玄成、
匡衡、王粲、
仲长统、
王叔和、
唐彬、刘宝等都出生于邹地。
《诗·小雅·大东》篇描述这一带“西人”和“东人”的差别及其对立的情景云：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”。邾国包括小邾和滥。《韩非子·解老》篇说：“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。……故曰：‘深其根，固其柢，长生久视之道也”。仁德对人来说既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可长寿。“仁者寿”，语出《论语·雍也》篇，
董仲舒曾经解释说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”（《春秋繁露·循王之道》）联系《
淮南子·地形训》说“东方有君子之国”、《
山海经·海外东经》说“君子国……其民好让不争”来看，邹鲁地区当有敦厚和平、好让不争的民风。这种民风在“礼失而求诸野”的中国已不可得，但仍为人们所向往，称之为君子之风。甚至于
孔子还曾有过“欲居九夷”的想法，他说：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢？
孔子对邹鲁及其文化是相当尊重的。他曾乘郯国国君来鲁国访问的机会，“见于郯子而学之”；事后十分佩服地说：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”