避圣讳即“为贤者讳”，亦即对封建社会所推崇的圣人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、家讳那样严格、那样广泛。

讳：

1. 避忌，有顾忌不敢说或不愿说：～言。～匿。～饰。忌～。隐～。直言不～。～疾忌医。

2. 古时称死去的皇帝或尊长的名字：名～。

圣讳：

即“为贤者讳”，亦即对封建社会所推崇的圣人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、家讳那样严格、那样广泛。在封建时代，既有朝廷规定的圣人讳，又有人们自发的为圣贤避讳。圣讳各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黄帝、周公等。汉以后皇帝之名有时也称圣讳。

皇帝的名讳叫“圣讳”或“国讳”，旧时代不小心犯了“圣讳”，罪名叫“不敬”，可不是件小事，故“圣讳”要严格地回避。这就是所谓的 “避圣讳“。

有关朝廷所规定的圣人讳，最早大概是在宋代，而且这时所说的圣人的范围大大扩大。它包括中华民族的始祖黄帝，宋代帝王赐封的“至圣先师”孔子以及亚圣孟子，甚至还有周公等也列入避讳之列。以“道君皇帝”自称的宋徽宗，迷恋道教，因此把老子也列入避讳之列。

宋大观四年，为避孔子讳，朝廷规定改瑕丘县为瑕县，龚丘县为龚县。甚至，连孔子的母亲的名“征在”，在列入避讳之列。从宋代一直到清代，从皇帝表平民百姓，从和面到口头，无不对这个“丘”字避而远之。写起来或缺一笔成“”，或写作“某”，或用朱笔圈之。读起来或读为“区”，或读作“休”，不一而足。从宋代起，姓丘的就因为犯了孔子的讳而被迫多挂了一个耳朵，写作“邱”，一直到五四运动以后，在“打倒孔家店”的呼声中，一些姓“邱”的学者才愤愤不平地把这个挂了近千年的耳朵去掉，重新姓了“丘”。

在民间也有自发地对圣贤避讳的现象。

宋人郑诚非常敬仰诗圣孟浩然，有一次他经过郢州浩然亭时，感慨地说：“对贤者怎么能够直呼其名呢？”于是把浩然亭改为孟亭。俄罗斯人的姓名由三个部分构成：名、父名和姓，不仅把父亲的‘名’作为儿子名字的一个组成部分，而且呼人以父名还表示尊敬，这与中国人的习惯真不可同日而语了。传统教材《捕蛇者说》的末句为“故为是说，以俟夫观人风者得焉”，“人风”当为“民风”，作者为唐人，为避太宗李世民的名讳改“民”为“人”。这种现象在封建时代叫“避讳”。皇帝的名讳叫“圣讳”或“国讳”，旧时代不小心犯了“圣讳”，罪名叫“不敬”，可不是件小事，故“圣讳”要严格地回避。唐朝开国勋臣徐世绩也即《说唐》中瓦岗寨的著名谋士徐茂公入唐后改名徐绩；唐人修的《北史》改前代的“民部”为“人部”，都是为的要避太宗的“圣讳”的缘故。

有趣的是，避圣讳的人越来越少，“沾圣讳”却日益兴盛起来了。比如说“李世民”的“民”、“关羽”的“羽”，在我们周围的名字里经常听到。

国有“国讳”，家有“家讳”，不光皇帝的名字，父祖乃至尊长的名字都要避讳。关于“家讳”，文学史上还有一个有名的掌故。唐代有位有名的诗人李贺李长吉，这个深为毛泽东喜欢的年轻而又早夭的诗人，一生遭际坎坷，因为他的父亲名字叫李晋肃，于是竞争者大造舆论，李贺就不能够参加进士考试了。“进”“晋”同音，如果你中了‘进士’，称呼你不就犯了你父亲的名讳了吗？就像今天一个出类拔萃的高材生不给考大学，等于把一生求上进的路都堵死了。

为此文坛的泰斗韩愈，还专门为他写了篇名文叫《讳辨》，引经据典，说古代“二名不偏讳”、“不讳嫌名”，即尊长名为两个字，遇其中一个字可以不避，同音字也可以不讳，并且扛出儒家老祖宗的牌子，说孔子作《春秋》不避“徵”与“在”（孔子母亲名“徵在”），周公作《诗》不避“昌”与“发”（周文王名姬昌，武王名姬发）。他反问道：如果父亲名“仁”，那儿子就不能为人了吗？这位老夫子是“凡是派”，不看现实，即使抬出周公孔子也无济于事——李贺还是不能考进士。可见彼时“避讳”观念之根深蒂固。今人曰入乡问俗，古代未入其门要先了解人的家讳，否则要出麻烦。东晋的怪杰桓温之子桓玄，一次宴客，一客不能喝冷酒，说道“温酒来”，犯了桓玄家讳，于是主人马上掩面而哭，搞得大煞风景。

魏晋人太怪诞，到了《红楼梦》时代，贾雨村在林府做家庭教师，他无从知道女主人的名字，后来冷子兴说起黛玉之母在娘家时名叫贾敏（古代妇女出嫁后名字就不用了，只叫×氏或××氏），雨村才恍然大悟：怪不得平日学习时遇到“敏”字，黛玉就读“密”或少写一笔呢，那是故意读写的错别字。这些都是避“家讳”的例子。

有趣的是，避圣讳的人越来越少，“沾圣讳”却日益兴盛，家讳