《远涉帖》是王羲之临摹诸葛亮的书法作品，章草三行，二十七字。据《宣和书谱》著录，《远涉帖》曾入宋内府。

师徒远涉，道路甚艰；自及褒斜，幸皆无恙。使回，驰此，不复云云。亮顿首。

大军徒步长途跋涉，道路十分艰险；现在已经抵达褒斜道，所幸大家都安然无恙。使者回程时，我让他快马送来这封信，其他的就不再多说了。亮顿首。

诸葛亮没有儿子（长子诸葛瞻后来生于后主建兴五年），于是诸葛瑾将其子诸葛乔过继给诸葛亮。在诸葛亮北伐曹魏的战役中，诸葛乔被派往前线，诸葛瑾担心诸葛乔，为使哥哥安心，诸葛亮多次写信安抚。《远涉帖》是诸葛乔北伐归来，诸葛亮写给诸葛瑾的家书。

诸葛武侯《远涉帖》，余既冠时，与鲜于纯叔获观于沙麓张氏家。迨大德庚子冬，诏集贤所贮书画，赐其院之官属，吕司直所得者，亦有是帖。老眼复观，焕若神明，顿还旧观，然比之向所见者，后有东坡跋语，辨其印章，玉泉公家曾收。彦瞻博雅好古，可谓物有所归矣。（《秋涧集》卷七十三）

《远涉帖》是王羲之临摹诸葛亮的书法作品，章草三行，二十七字，传晋王羲之摹诸葛亮书。据《宣和书谱》著录，《远涉帖》曾入宋内府。

《宣和书谱》“草书叙论”曰：自汉晋宋以还，以草书得名者为多，流传于今者，蜀得诸葛亮。今御府所藏草书《远涉帖》。清张澍整理《诸葛忠武侯文集》引《太平御览》着录帖文为：“师徒远涉，道路甚艰；自及褒斜，幸皆无恙。使回，驰此，不复云云。亮顿首。”《御览》系宋太宗案头备览类书，由此说明斯帖于宋初存世无疑，故被当作先贤语录。且此乃亮书墨迹证据确凿，料经时贤考证，故既有书帖入藏内苑供帝王鉴赏，又明白无误着录于《宣和书谱》。元学者王恽《玉堂嘉话》、《秋涧大全文集》之《跋诸葛公〈远涉帖〉》曾道及于青、中、暮年三度鉴赏。案其品鉴水平高明，故跋谓书帖于北宋迭经苏轼等庋藏当属可信，由此亦可见此帖确见于宋徽宗前不谬。

元以降《远涉帖》在清初藏家高士奇后裔康熙四十四年拣定“进上”的《江村书画目》中又见踪迹，但其实未进宫而在民间辗转递藏。光绪十四年北京“寄观阁”古玩铺觅帖自山西太谷，旋为收藏家李葆恂觊觎而诡称后人仿作，以二十两银子“拣漏”一举居奇。此事传为琉璃厂古玩肆有眼不识瑰宝笑柄，至今屡为北京古玩界前辈陈重远《古玩史话与鉴赏》、《鉴赏述往事》、《文物话春秋》、《收藏讲史话》等系列丛书提及，引为经营古玩走眼经验教训。而李则就己巧取之举颇为自得，既把购置原委记录在案，且将书帖前后题跋，印鉴悉数着录于《海王村所见书画录》。《远涉帖》最后有记载可循系民国二十三年《河北第一博物院画报》第五十七期《古董录》短讯：“义州李文石丈有《远涉帖》，题‘亮顿首’。历来着录家，均定为武乡遗墨。然又安知其为诸葛亮耶？纸墨字形，则确为汉晋间物，即谓之庾亮（东晋书家，《淳化阁帖》有《书箱帖》），亦无不可。似应存疑耳”。

《远涉帖》真伪，虽此存疑，但前辈学人多考证此乃王羲之临仿亮书之唐钩摹本。尤其李葆恂着录宋徽宗瘦金题书等言之凿凿。故尽管题跋所及斯帖于元蒙覆灭而自宫中流散，嗣后相继在冀北、岭南等地藏家间播迁庋藏，清鉴藏家翁方纲两度鉴赏、题跋等，均不见其本身著述；王恽、苏轼及其中表程正辅藏跋等，料于李葆恂着录前为好事者人为割取，斯帖当犹足信以为真。

《远涉帖》书帖虽因李葆恂卒而不知所终，使人无缘一睹右军临仿武侯书迹神韵，幸此前道光二十七年粤籍儒贾叶应旸撰集《耕霞溪馆法帖》加以摹刻，并列广东书法、鉴赏家吴荣光考识左证。经验证李葆恂着录书帖行秩及所钤印鉴，刻帖间墨拓徽宗“双龙”圆印，“宣龢”印、“御书”葫芦印，宋高宗“绍兴”印等，与之完全一致，从而令人得以领略翰墨书帖之一斑。值得一提是，粤帖甚多，叶刻丛帖即有四种，吴荣光《筠清馆法帖》外即推此帖。唯刻石于同治间粤海关监督晋某任满还京舟载过渤海突遇风涛为船人举而沉于海。故《远涉帖》虽堪称《耕霞溪馆法帖》仅存备份，然因石毁不存，此前世间拓本无多，摹刻帖犹吉光片羽矣。

除书法价值外，作为孔明亲笔出师褒斜讨伐曹魏“特快专递”，《远涉帖》与同时《曹真碑》语涉“蜀贼诸葛亮”云云，事关同一场战争敌对双方运兵谋略，南征北战史实恰可遥相呼应，史料价值可想而知。

孔明能书早见诸北宋《宣和书谱》，且道及蜀汉书家仅其一人。南宋陈思《书小史》称诸葛亮“善其篆隶八分”。

唯因人得其遗迹必珍玩之，故古代不乏穿凿附会，米芾《跋秘阁法帖》即谓《淳化阁帖》之《度德》、《亮曰》二帖“并诸葛书”，宋以降刻帖遂踵迹因循其说。如康熙《懋勤殿法帖》作“诸葛亮《亮白帖》”。乾隆《因宜堂法帖》也将《亮曰帖》归为“蜀汉诸葛武侯书”，并伪刻明天启安世凤跋“武侯手翰，惟此数十字”云云。就米芾之失鉴，大观初黄伯思《东观余论·法帖刊误》指谬曰：有误着其主名者，若以晋人章草诸葛亮传中语，遂以为亮书之类是也。“孤不度德量力”与“亮白董卓已来”二帖，皆诸葛传中与昭烈问答语。此文出亮言，亦史家润色之。又中云亮曰，亦史家所记，米遂谓亮书，差千里矣。近代张伯英《法帖辨伪》亦谓《因宜堂法帖》多收伪迹，以阁帖所载之《隆中对》一段，即命为诸葛武侯之书，此甚可笑。

北宋集帖间相传亮书另一刻帖为大观初《汝帖》中之《玄莫帖》。隶书二行十四字为：“玄莫大寂混合阴阳先生天地柔刚”。此帖真伪，尚有分歧。元刘有定《衍极》谓“诸葛武侯其知书之变矣”注即列此帖字。清程文荣《南帖考》质疑：“岂真以为武侯书耶？必集魏碑中字，然今无考”。明郭秉詹缩临《贞隐园法帖》戊集犹标帖主“蜀诸葛武侯孔明”。《法帖辨伪》则辨曰：“郭氏于临仿之工颇深。而鉴古之识殊浅，所临行草每杂用《阁帖》中伪迹，是其一失。”殆指《玄莫帖》。又，伪刻元佑《戏鱼堂帖》和宋《星凤楼帖》均有“诸葛亮《玄莫帖》”。《法帖辨伪》驳曰：“二帖宋、明时并无，所谓非驴非马，不古不今，供好事者插架之需而已。中有诸葛亮、曹植书，皆荒谬不审其所从来”。鉴于《玄莫帖》出现唐突，书帖查无实据，刻帖自疑信参半待考，由此愈反证《远涉帖》之确凿珍贵。

关于诸葛亮善书法也多见于古人的笔记中。南朝道士陶弘景《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：‘定军鼎’。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年，于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年（公元223年）义作二鼎，一与鲁王，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。

《远涉帖》墨迹在晚清时经李葆恂收藏后不知所终。上海博物馆碑帖研究专家陶喻之研究员在从事古代碑帖整理研究过程中，于清代《耕霞溪馆集帖》中发现湮没已久的《远涉帖》。而刻帖的碑版，据云在战乱年代掉入海中。