《过感化寺昙兴上人山院》是唐代诗人王维的诗作。此诗写出了山寺的幽邃之景和诗人的闲寂之情。前部分描写爬山的行迹，后部分描写幽静的山景。全诗落墨别致，笔法巧妙，善以音响描写来刻画静景。

过感化寺昙兴上人山院⑴

暮持筇竹杖⑵，相待虎溪头⑶。

催客闻山响⑷，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。

夜坐空林寂⑸，松风直似秋。

⑴过（guō）：过访。感化寺：在陕西西安市辖县蓝田。王维《山中与裴秀才迪书》曰：“辄便独往山中，憩感配寺。”按，严挺之《大智禅师碑铭》云：“邀至京师，游于终南化感寺。”《旧唐书·方伎传》：“义福……初止蓝田化感寺。”《宋高僧传》卷九《义福传》同。疑此诗原作化感寺，误倒而为感化寺，化、配草书形近，因又误而为感配寺。

⑵筇（qióng）竹杖：用筇竹所制的手杖。因筇竹竹节美观，被视为做手杖的优良材料。上人：和尚之别称。

⑶虎溪头：相传东晋慧远法师居庐山东林寺，送客不过溪，过此，虎辄号鸣，故名虎溪。

⑷山响：山谷的回声。

⑸林：一作“村”。

傍晚拿着筇竹手杖，在虎溪头等人。

催促游客快点走，听到了山的回响，借住的山房傍着水流。

野花一丛丛地开得灿烂，谷鸟偶尔在一片幽寂中鸣叫一声。

夜晚在空旷寂寥的林子里坐着，吹着那寒凉似秋风的松风。

此诗是王维隐居蓝田辋川时与裴迪同游之作。诗题中“感化寺”之名尚存争议，宋蜀本作“感配寺”，清赵殿成《王右丞诗集笺注》作“感化寺”，宁蜀本、明十卷本、《文苑英华》作“化感寺”。在唐代其他人的著作中记载，终南山有感化寺：“邀至京师，游于终南化感寺”（严挺之），《旧唐书》也记载有“蓝田化感寺”之名。王维与裴迪一起到感化寺游玩并且拜访昙兴上人，作此诗。

此诗前四句描写爬山的行迹：拿什么登山装备，在哪里会合，山中行进、住宿地点。诗歌前四句大体内容如此，但若如此翻译，则恰恰把诗句的精妙处完全错过了。前四句平平敷写中传达出一种游兴。诗人兴致浓厚，“相待”表现出诗人游兴大发，远远将同伴甩在后面。“催客闻山响”一句，仿佛让读者看到一个兴奋的游人，对着山峰玩着回声游戏，顺带嘲弄一下朋友。住宿的山房伴着清幽的小溪，虽然第四句仍然描写动态的流水，但已经为下文对幽静山景的描写作了铺垫。诗歌第六句“谷鸟一声幽”，以一声鸟鸣突出山谷幽静，笔法巧妙。南北朝时期的诗人已经巧用“一声”，以此为诗歌增加诗趣。“望枝疑数处，寻空定一声”（沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》）、“雷叹一声响，雨泪忽成行”（萧统《有所思》）都写得颇有趣味。王维长于以动衬静，“谷鸟一声幽”“月出惊山鸟，时鸣深涧中”的手法颇为相近，而各自贴合各自诗境。中晚唐的诗人常常学习前人这种写法，如卢仝《掩关铭》“不如掩关坐，幽鸟时一声”。可见王维作诗既善于学习前人，又启发了后人的诗思。

明·钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：“催客”字妙（“催客”句下）。钟云：好路径（“归房”句下）。钟云：了不相干，写我幽情（“谷鸟”句下）。

清·吴煊、黄培芳《唐贤三昧集笺注》：“待”“催”二字相应。顾云：此景此意，只在目前，人不道著，幽邃可想。后半幽邃之景，宛然清雅。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。