转世，宗教术语。转世指一个人在死亡后，其灵魂在轮回中投胎，其是否真实不得而知，也许只是导人向善的一种合理解说。

这种信仰早于原始文化中出现。一些学者认为，这种信仰源于三个普遍的信念：

（1） 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。

（2） 动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。

（3） 灵魂可从一个有机体投胎到另一个有机体上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）学院中，仍有人拥护这个信念。

另外，也有人认为转世不只是一种信仰，而是一个历史中的实际发生的现象，在原始社会及先进社会中都不断地被发现。

图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。

佛教

道教

西方宗教与传统中的转世慨念

经典希腊哲学

一些古希腊哲学家相信转世论；可参考柏拉图所著的《斐多》（也译《费多》）和《理想国》。毕达哥拉斯相信是第一位深入发展这个概念的哲学家。

犹太教与卡巴拉秘宗

诺底斯主义

现代有关转世的观念

传闻

有人认为即使相信转世说，不等于削弱基督教中天堂、地狱和最后审判存在的可能性。一定数量的小孩子，不但声称有自己的前生的记忆，也表示记得一些生命与生命之间的情形，即无隔阴之迷。可参看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鲍曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利兹（Elisabeth Hallett）的著作。一些个案中，小孩声称在生命前后到了类似天堂的地方，有时他们有一定的权利选择是否重生、何时重生，甚至可以选择自己将来的父母。

当中一些小孩声称，重生并不一定因为人有罪业，而是一个灵性提升的机会。额外的生命使灵魂有更多的机会成就天主的托付，并能使性格特点有更大的改进。

东方的转世观则叙说更为多元化，而有关的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。

1.轮回

（IAST：Saṃsāra），做为一个宗教概念，较为世人所熟悉的是起源于婆罗门教，发展于佛教，但即使在欧洲亦有独立的起源，即古希腊哲学和德鲁伊教，而基督教把其发展成复活观念。

佛教认为，人死去以后，中阴身离开人体。根据自身业力深浅，迷惑程度，在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼。六道轮转。

以佛教而论，众生从出生以来，即辗转生死于三界六道之中，如车轮一样地旋转，故称“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

道教认为，人死后，灵魂会离开人体。通过自身或鬼差接引。地府的阎王审判。根据自身罪业福报投胎，进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼；以道教全真派论，凡人贪著声色犬马，沉迷爱恨嗔痴。欲望不足，妄心不退。不知修功德，不欲明大道。不愿修心养性，积功累德。而落入痛苦烦恼，流转生死。

2.涅盘

（巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvāṇa），佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

3.复活

它是指生命在死亡后再复生的意思。复活是很多宗教的中心思想。

zhuǎn shì

(1) [the lamaist system of choosing new living Buddha]∶喇嘛教上层人物在首领(活佛)去世后确定继承者的制度及过程。继承者从活佛去世那一刻出生的诸婴儿中选定一个,方法不外是迷信式的占卜或降神等。该制度从13世纪一直被沿用

(2) [reincarnation]∶佛教指人或动物的因果报应,托胎转生

元 武汉臣 《老生儿》第一折

1、 佛教认为人或动物死后，灵魂依照因果报应而投胎，成为另一个人或动物，叫做转世或转生。

元 武汉臣 《老生儿》第一折：“天那，则被你便送了我也转世的浮财。”

明 冯梦龙《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“他原是 明悟禅师 转世，根气不同，所以出儒入 墨，如洪炉点雪。”

清 李渔 《意中缘·拒妁》：“小姐，你可晓得前生的事，是个甚么样人转世的么。”

清 吴敬梓 《儒林外史·第二四回》：和尚方才知道是他父亲转世，因向那人家哭著求告，施舍在庵里供养著。

⒉ 喇嘛教寺院集团决定活佛继承人的制度。始于十三世纪。活佛死后，通过占卜、降神等活动，寻找同时出生的若干婴儿，从中选一个作为活佛的转世，定为继承人。