昆图斯·贺拉斯·弗拉库斯（拉丁语：Quintus Horatius Flaccus、希腊语：Οράτιος，前65年12月8日意大利韦诺萨 - 前8年11月27日意大利罗马），罗马帝国奥古斯都统治时期著名的诗人、批评家、翻译家，代表作有《诗艺》等。

生于意大利南部阿普利亚边境小镇维努西亚（今维诺萨），属于中小奴隶主阶层，信奉亚里斯多德的中庸人生哲学。约公元前52～前50年左右到罗马求学，后去雅典深造。公元前44年凯撒遇刺后，雅典成了共和派活动的中心，贺拉斯应募参加了共和派军队，并被委任为军团指挥。

公元前42年共和派军队被击败，逃回意大利。在罗马谋的一个财务录事的小差事，同时写作诗歌。他的诗才很快引起了著名诗人维吉尔的注意，并被举荐给奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯，并引起了奥古斯都的注意。公元前30年代中期，奥古斯都通过梅塞纳斯赠给他一所舒适的庄园，使他深感安慰，政治态度由支持共和转为支持帝制，写诗歌颂奥古斯都的统治，成为奥古斯都的宫廷诗人。

公元前17年，维吉尔已经去世，贺拉斯成为罗马无可争议的第一诗人，屋大维指派贺拉斯来创作《世纪之歌》，屋大维已经作为国家元首统治十年，罗马享受着和平与繁荣，屋大维有意把这个赎罪消灾的仪式改造为祈福感恩的仪式，并将他认可的个人保护神阿波罗确立为罗马的国家神，策划了这个庆典，并命令贺拉斯创作一首颂歌。《世纪之歌》先在阿波罗神庙前合唱，后在朱庇特神庙前合唱。

公元前8年11月27日，贺拉斯逝世，贺拉斯终身未婚。贺拉斯逝世后，将所有财富遗赠给了奥古斯都，贺拉斯与奥古斯都的关系十分复杂。奥古斯都没有什么密友，却对贺拉斯嘘寒问暖，贺拉斯敏锐地意识到有必要保持他作为诗人的正直，即使他同时也认识到目前的生活得益于奥古斯都建立的稳定秩序。

1、形象的合式在于具有整一性。贺拉斯认为艺术美的基础是“不论做什么，至少要做到统一、一致”。

2、性格的合式在于合乎年龄特征、身份地位和身世。贺拉斯认为人物性格合式主要有两种方法：定型化（适合希腊艺术形象为题材）；类型化（适合罗马现实生活题材）。

3、题材的合式在于要切合诗人的能力 对题材的提炼。（对题材处理要注意事件的时间容量结构和事件的空间容量安排。）

4、艺术的光辉思想在于其教育作用。贺拉斯谈到戏剧的歌唱队时说：它必须赞助善良，给以友好的劝告；纠正暴怒，爱护不敢犯罪的人。

5、判断力。贺拉斯说：要写作成功，判断力是开端和源泉。

6、将艺术的内容完全通俗化为道德、法律。贺拉斯将希腊人美与善的理念转变成罗马人政治、经济、道德的世界。

贺拉斯自称继承了罗马讽刺诗传统，但他的讽刺诗缺少政治色彩，主要进行道德说教，以闲谈形式嘲笑吝啬、贪婪、欺诈、淫靡等各种恶习，宣扬中庸之道和合理享乐。

《歌集》中有不少诗篇的主题与讽刺诗的主题相近，宣扬远离世俗纷扰、保持内心宁静和知足常乐的生活理想。这些诗重哲理议论，抒情色彩不很浓，好用神话典故，联想丰富，形象鲜明，读来颇能感人。

贺拉斯认为诗的任务是禀承神旨指导人生。在模仿自然时允许虚构，但须合乎情理，切近真实，“虚构的目的在引人欢喜”，“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。而诗人“应当日夜把玩希腊的范例”，应到生活和习俗中寻找真正的范本和吸取忠实于生活的语言，要发现人的类型和共性，并创造一些具有时代特征的词汇，可沿用传统题材，描写趋于定型的人物（如阿克琉斯）。

贺拉斯还认为戏剧须保持结构一贯，人物的性格、年龄、语言相一致，从而构成一个有机整体以体现和谐。剧本的情节效果比道白效果更重要，以五幕、三演员最为相宜，还须避免凶杀和普通人的粗俗语言。按照上述目的和途径，诗和戏剧才能实现其最高的品质，贺拉斯称之为“适合”或“合式”（decorum）。

此外，贺拉斯还认为天才不能偏重感情，判断力（理性判断）是写作成功的开端和源泉，只有这样，剧中才能产生光辉的思想，使观众喜爱和流连忘返。

贺拉斯的“寓教于乐”的观点，以及对合式、类型、共性等的论说，为十七世纪古典主义制定了基本原则，在西方古代美学思想史上占重要地位，影响仅次于亚里士多德和柏拉图。

诗歌作品有《讽刺诗集》2卷、《长短句集》、《歌集》4卷、《世纪之歌》、《书札》2卷。《讽刺诗集》和《长短句集》为早期作品，可能同时写成。长短句是一种第二行比第一行少一个音步的双行体诗，内容上反映了一定的共和倾向。《歌集》前3卷发表于公元前23年，共88首，大部分为抒情诗，描写爱情、友谊、酒乐等。第三卷第一至六首又称罗马颂歌，赞扬奥古斯都和在他统治下罗马的复兴，风格典雅、庄重。《歌集》第四卷发表于公元前13年，共15首诗，内容上对奥古斯都的颂扬更多。《世纪之歌》是公元前17年受奥古斯都之托为世纪庆典作的颂歌，祈祝罗马昌盛，赞扬奥古斯都统治。风格和谐、优美、庄重。《书札》第一卷写于公元前23～前20年，主要内容仍是生活哲理。第二卷全部与文艺批评有关，特别是其中第三首俗称《诗艺》，成为欧洲古典文艺理论名篇。诗人从自己的丰富诗歌创作实践出发，畅谈艺术模仿、艺术与生活的关系、文艺的教育作用、诗人的修养等，对后世欧洲文艺理论很有影响。

人物作品资料来源

1、你自己要先笑，才能引起别人脸上的笑容。同样你自己得哭，才能在别人脸上引起哭的反应。

2、无所畏惧，实际上是对自己真正感到满意的方式。

3、乡巴佬等候着，要等到河水流干；而河水却流啊，流啊，永远流个没完。

4、时间年复一年地每天都要盗走我们一些东西，它们最终将我们从我们自己身上也一起盗走。《书札》

5、财产可能为你服务，但也可能把你奴役。

6、耳闻不如目睹印象深。

7、我们不过是尘土和影子。We are but dust and shadow.《颂歌》

8、收获今天，抓紧今天。

9、金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。

10、你笑什么？只要改个名字，故事说的正是你。Why are you laughing? Change the name and the story is about you.《讽刺诗集》

11、有一千人，就会有一千种观点。

12、使一个人因渴望赞扬而沮丧或振奋的那事物是多么微不足道！

13、天才在逆境中才能显出，富裕的环境反而会埋没它。

14、没有财富，地位和勇敢连海草都不如。

15、小人才热衷于小事。

16、财富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。

17、说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。

18、物情惟有醉中真。

19、开了好头等于做了一半。Well begun is half done.《书札》

20、有些话和谚语可以减轻痛苦或消除疾病的折磨。

21、你不可能用干草叉赶走人性。

22、高尚的虚假。splendide mendax.

23、遇到困难时，记得保持冷静。Remember to keep the mind calm in difficult moments.

24、有多少人就有多少审美观。

25、时间能使隐匿的东西显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。

26、向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠于生活的语言。

27、不劳动者无法从中获得裨益。

28、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。

29、把本性用叉叉走，它还是照样回来。

30、行善积德过了头，常人就成了个疯子，君子也会变成个小人。

31、吝啬鬼永远处在贫困中。

32、真正的知己看上去比骗子还要冷漠。

33、施展暴力又无理由，只会自食其果。

34、所有的母亲都憎恨战争。

35、好人都是通过对美德的爱来表达憎恶扬善之心的。

36、谦恭并非懦弱。

37、教育能开拓人的智力。

38、我建造了一座纪念碑，它比青铜更坚牢，比王家的金字塔更巍峨，无论是风雨的侵蚀，北风的肆虐，或是光阴的不尽流逝，岁月的滚滚轮回都不能把它摧毁。《纪念碑》

39、被败坏的道德践踏了的法律还有何意义？

40、一言既出，无法收回。Word once uttered flies onward never to be recalled.《书札》

41、幸福不可能十全十美。

42、要勇于变得明智些。

43、短短一生何必计划成堆。

44、如果你知道得比我多，你就教给我；如果你知道得比我少，那就向我学。

45、我们只不过是尘埃和影子。

46、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。

47、灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗语说得好，到处在等于无处在，四处为家的人无处为家。

48、抓住那似水流年，抓住，抓住！

49、为祖国而死是幸福和光荣的。

50、我们因误信表面上的正确而失望；我努力写得简洁，写出来却很晦涩。追求平易，但在筋骨、魄力方面又有欠缺。想要写得宏伟，而结果却变成臃肿。

51、厄运往往能使天才奋发。

52、时间反复无常，鼓着翅膀飞逝。

53、一切事物，无论是神界的或是俗世的美德，名望和荣誉都是“财富”的奴隶。

54、享尽了生活的福乐，人就该毅然决然地告别人生，像一个酒足饭饱的宾客辞宴离去一样。《讽刺诗集》

55、藏起来的金玉无异于埋在地下的瓦砾。

56、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。

57、愚蠢常因为富贵而得到原谅。

58、父辈较之祖辈已经不如，又生出我们这不肖一族，而后一代注定更加恶毒。《歌集》

59、干起来，要勇敢些，在冒险中增长智慧。

60、心灵的痛苦更甚于肉体的痛楚。

61、青春时光转眼即逝。

62、一个顽强坚持自己在正义事业中的目标的人是不会因同伴发疯似地狂叫“错了”而动摇决心，也不会因暴君威胁恫吓的脸色而恐惧退缩。

贺拉斯《诗艺》体现的主要文论观点

在作者方面，写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？他认为，苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。要写作成功，判断力是开端和源泉。已经懂得写什么的作家，应到生活中、到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言。

他认为，在创作选材的时候，务必选力能胜任的题材；用自己独特的办法处理普通题材是件难事，与其别出心裁写些人所不知，人所不曾用过的题材，不如把特洛伊的诗篇改编成戏剧。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死译上，不在模仿的时候作茧自缚。性格描写要符合人物的个性特点。情节可以在舞台上演出，也可以通过叙述。通过听觉来打动人的心灵比较缓慢，不如呈现在观众的眼前，比较可靠，让观众自己亲眼看看。但是不该在舞台上演出的，就不要在舞台上演出，有许多情节不必呈现在观众眼前。

作品结构上，一部作品要注意整体效果，结构要首尾一致，恰到好处，他认为大多数诗人不懂得怎样表现整体，作品的总效果就会很不成功。还要有条理，条理的优点就在于作者在写预定要写的诗篇的时候能说此时此地应该说的话，要有所取舍；字句安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新义，表达就会尽善尽美；“习惯”是语言的裁判，它给语言制定法律和标准；事物不断变化，所以允许创新，但创新不能超过“习惯”所允许的范围。

贺拉斯非常重视文艺作品的价值，在美学史上第一次提出了“寓教于乐”的主张，把艺术的教育作用和审美娱乐作用结合起来。诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。教育人的时候，话要说得简短。因此，虚构的目的在引人欢喜，因此必须接近真实；戏剧不可随意虚构，观众才能相信。

首先，他认为诗歌对人类文明有开化功用，他说，古代诗人“阻止人类不使屠杀，放弃野蛮的生活，教导人们划分公私，划分敬读，禁止淫乱，制定夫妇礼法，建立帮国，铭法于木”。

其次，他认为诗歌还具有传达神的意旨，指示生活道路，激励将士奔赴战场，给劳累的人们带来欢乐等功用。

再次，他主张诗的道德教化功用和审美娱乐功用的统一，他说：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。”寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。因此他说：“如果是一出毫无益处的戏剧，长老就会把它赶下舞台;如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。”寓教与乐说揭示了文艺的道德教化功用和审美娱乐功用的关系，表面上是审美娱乐与道德教化并重，实际上是把审美娱乐看作文艺实现其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化统一，在这点上不难看出来，贺拉斯是以贵族阶级的眼光和趣味来判断和要求道德教化和审美娱乐的，摆脱不了自身的历史局限。

古典主义悲剧奠基者、创始人法国剧作家高乃依的剧作《贺拉斯》，描绘了一个宽容大量的君主。

名言

时间能使隐匿的东西显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。

诗句“carpe diem”。