《论语通释》是2009年吉林大学出版社出版的图书，作者是袁庆德。

《论语》是一本关于论理道德的书，开文体发展史上“语录体”之先河。它的语言简洁明快，要言不烦，但又不失主动、睿智，并富有象征性。今天的不少成语典故就是源于《论语》，一些经典语句至今仍活在人们的语言中。袁庆德所著的《论语通释》是一部力图融会贯通地解说《论语》的著作。

《论语》是一部记载孔子及其部分弟子言行的著作，主要内容是谈论修身治国的道理。“修身”就是培养高尚的品德，它是正确地为人处世、妥善地治理国家的前提。《论语》中所体现的儒家思想对于我们当代人仍然具有重要的指导意义。作者指出，“阅读《论语》，贵在有自己的心得。

从古到今，注释和解说《论语》的著作堪称汗牛充栋。无论我们阅读哪一种，都要记住：修身治国读《论语》，自己的心得最重要。而读《论语》要有自己的心得，就必须读懂原文。而要读懂原文，就必须对原文中的每个字词、每一句话都有一个准确的理解。”在准确地注释《论语》原文的语言这一方面，《论语通释》确实做得很出色，纠正了前人的许多不正确或不准确的理解。不仅如此，《论语通释》还在准确地注释《论语》原文的基础上，还对原文的含义作了准确、客观的解说，不加入作者自己的主观心得体会，这非常有利于读者阅读《论语》，掌握《论语》的思想内容，汲取《论语》中的思想精华。

作者在该书的封底殷切地提出：孔子的学生曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”让我们在实现修身治国的理想中，互相勉励吧！

第一篇 教育学习

一．学而时习之，不亦说乎——要以学习为乐

二．学而不厌——渊博的学识和高尚的品德来自勤奋学习

三．温故知新——在学习上，要注重复习

四．学而不思则罔，思而不学则殆——要学思并重　五．不耻下问——要虚心学习，不要强不知以为知

六．朝闻道，夕死可矣——知识比生命更重要

七．一以贯之——要抓住一门思想学说的核心

八．《诗》可以兴、观、群、怨——要学以致用

九．志于道，据于德，依于仁，游于艺——品德修养要与知识技能的学习并重

十．中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也——要因材施教

十一．有教无类——不论社会地位高低，都给予教育

十二．不愤不启，不悱不发——进行启发式教学，要掌握好时机

十三．予欲无言——身教与言传并重十四．非夫人之为恸而谁为——师生间要相亲相敬

十五．思无邪——要注重教材的思想性

第二篇 人才理想

一．老者安之，朋友信之，少者怀之——志向要远大而现实

二．不患人之不己知，患其不能也——要想有所作为，必须有真才实学

三．君子不器——要主动发挥自己的才能

四．君子不可小知，而可大受也——大才应大用

五．食无求饱，居无求安——要实现远大理想，一定要要忍受艰苦的生活

六．小不忍则乱大谋——要实现远大理想，一定要忍住一时的怒气

七．苗而不秀者有矣夫——要实现远大理想，必须坚持不懈，防止功亏一篑　八．逝者如斯夫，不舍昼夜——要抓紧时间工作学习

第三篇 品德修养

一．己所不欲，勿施于人——要努力成为一个有仁德的君子

二．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——要做一个不忧、不惑、不惧的君子

三．主忠信——要培养忠诚守信的品德

四．无伐善，无施劳——要谦虚，不要自我夸耀

五．三人行，必有我师焉——要善于向他人学习

六．君子耻其言而过其行——不要说大话和空话

七．君子成人之美——要有成人之美的品德

八．吾日三省吾身——要善于自我反省，自我批评

九．过则勿惮改——要勇于改正错误

十．君子无所争——要好让不争

十一．无欲则刚——人应当戒除贪欲

十二．虽在缧绁之中，非其罪也——品德高尚的人不会犯罪

十三．观过，斯知人矣——人的错误最能反映人的本质

十四．人能弘道——信奉正确的思想学说要坚定不移

十五．大德不逾闲，小德出入可也——遵守道德规范可以灵活变通

十六．死而后已——培养高尚的品德需要坚持不懈地努力

十七．望之俨然，即之也温——具有良好修养的人受人尊敬

第四篇 为人处世

一．过犹不及——中庸是品德修养及为人处世的总原则

二．人而无信，不知其可也——讲信用是人在社会上生存的前提条件

三．人之生也直——正直、诚实是人立身处世的必要条件

四．忠告而善道之，不可则止——规劝朋友要适度

五．真正的友谊生死不渝

六．朋友数，斯疏矣——对待朋友不可太亲密

七．躬自厚而薄责于人——宽以待人，严以律己

八．视其所以，观其所由，察其所安——要根据行为和习惯了解一个人

九．察言而观色——要善于揣摩别人的心理　十．友直、友谅、友多闻——要与品德高尚、学识渊博的人交往

十一．道不同，不相为谋——共同的思想主张是互相交谈和交往的前提

十二．辞达而已矣——说话要言简意赅

十三．君子和而不同——在与人交往的时候，要坚持原则

十四．君子义以为质，礼以行之君子——做事以符合礼义为原则

十五．君子泰而不骄——与人交往时应不卑不亢

十六．久而敬之——人格的魅力是持久的

十七．君子周而不比——要团结而不要互相勾结

十八．道听而涂说，德之弃也——道听途说不要随便传播

十九．以直报怨——不要以德报怨

二十．色厉而内荏者不值得畏惧

第五篇 伦理规范　一．三年无改于父之道——听从父母的教导就是孝

二．不敬，何以别乎——孝敬父母就是要尊敬父母

三．生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼——按礼法侍奉父母就是孝

四．父母唯其疾之忧——要特别关心父母的身体健康

五．子生三年，然后免于父母之怀——为父母守丧是报答父母的哺育之恩

六．丧致乎哀而止——举办丧礼，重在真情实感

七．父为子隐，子为父隐，直在其中矣——孝悌是做较高尚的人的基础

八．其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣——孝悌是尊敬和服从统治者的前提

第六篇 礼乐制度

一．不学礼，无以立——懂得礼法是立身处世的前提

二．礼之用，和为贵——礼法的主要用处是使人们和睦相处

三．博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫——遵守礼法是安分守己的前提

四．小人学道则易使也——懂得礼法的人服从统治

五．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动——要严格遵守礼法

六．绘事后素——礼乐教育应该以素质教育为前提

七．人而不仁，如礼何——遵守仁道是遵守礼法的前提

八．文质彬彬，然后君子——礼义和礼仪并重才能成为君子

九．礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚——举行礼仪反对奢侈、草率

十．周监于二代，郁郁乎文哉——礼法是有继承和发展的

十一．三月不知肉味——完美的音乐感人至深

第七篇 天命鬼神

一．不怨天，不尤人——自己的命运自己把握

二．天丧予——客观条件能影响人的成败

三．敬鬼神而远之——不要迷信鬼神

第八篇 政治主张

一．为政以德，为国以礼——要用道德和礼法治理国家

二．其身正，不令而行——统治者应以身作则

三．博施于民而能济众——以民为本，实行仁政

四．举贤才——选贤任能

五．君子之仕也，行其义也——从政是为了尽自己的义务

六．居之无倦，行之以忠——统治者要尽心尽力地工作

七．不在其位，不谋其政——统治者要做好自己的本职工作

八．民无信不立——统治者只有获得人民的信任才能站住脚

九．欲速则不达——要循序渐进

十．邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙——从政者要保护好自己

第九篇 日常举止

一．在正式场合完全遵守周礼

二．在特殊场合遵守周礼且讲究仁德

三．在家闲居不拘礼节

四．钓而不纲，弋不射宿合理利用自然资源

五．君命召，不俟驾接受君主召唤刻不容缓

六．日常服饰遵守周礼的规定

七．日常饮食讲究周礼，讲究卫生

附录：《论语》原文索引

袁庆德，1962年生，辽宁省北镇市人，大连外国语大学文化传播学院教授，研究生导师。1988年毕业于华东师范大学中文系，获硕士学位。主要从事《古代汉语》、《现代汉语》等本科课程和《古汉语专题研究》、《汉语史》、《汉字学》等研究生课程的教学，业余时间从事古代汉语词汇、古代汉语语法、现代汉语语法、汉英语言对比等研究。

主要学术成果有：《论语通释》（吉林大学出版社，2009）、《古汉语词汇学》（吉林大学出版社，2011）以及《早期汉语造词法新探》、《汉语词汇的理据性新探》、《词义究竟是如何引申的》、《对同源词认识上的误区》、《汉语起源问题新探》、《勿以词义引申为词类活用》、《全面认识“会意”造字方法》等多篇论文。