论戏剧艺术是基于戏剧的一项艺术论调。

狄德罗的《论戏剧艺术》

第二节 狄德罗的《论戏剧艺术》

《论戏剧艺术》一文原是写给当时喜欢与各国权贵、文士通信谈论文艺问题的德国批评家格里姆的，后来作为狄德罗的剧本《一家之长》的附录一并出版。无疑，这个附录要比剧本本身更有价值。

这是一篇完全近代化了的戏剧论著，思路周密，内容广泛，分析精详，行文流丽，即便对于十九、二十世纪的读者来说，也不再有太多的隔阂和陌生感。尽管在时间上狄德罗与布瓦洛的距离更近，但其间却有着一座时代和思想范畴的大山；而从狄德罗通向现代欧洲戏剧理论界，尽管路途间亦有不少岭岙涧谷，但却是在同一个视域之中了。不久将要介绍到的德国莱辛也有同样的特点，狄德罗和莱辛，可以说是近代戏剧理论最初的归结者。《论戏剧艺术》涉及到戏剧的好几个方面，其重心在于对自己所倡导的“严肃喜剧”的阐述，但这些阐述所体现的普遍美学原则，却是超越一种特定的戏剧体裁的。

戏剧艺术的教育功能是多方面的。戏剧中生动的形象,优美的语言,丰富多彩的布景、服装、道具、音乐,可以激发人们的审美欲望,培养人们的审美情趣;戏剧对社会生活的广泛真实的反映,可以使人们从中获得大量的与外部世界联系的经验和信息,对人们知识的积累,思想境界的陶冶,性格品行的影响有潜移默化的影响。

狄德罗的戏剧观是现实主义的。他以醒目的笔触在他的戏剧理论典册中不断地写着“真实”、“自然”这两个词。

“任何东西都敌不过真实”，“如果说在你们的戏剧的最轻微的情节当中有一会儿是自然和真实的，那么你们不久就会觉得一切和自然和真实相对立的东西都是可笑和可厌的。”狄德罗把真实和自然放到了无与匹敌、不可或离的崇高地位之上，因此他在阐述具体戏剧原则的时候，大至情节、布局，小至语气、布景，全然以此为标准。这样，他对那些与真实相对立的规则非常蔑视，对热衷于制订种种规则的戏剧理论家和戏剧批评家更看不起。例如，他针对“同一个人物不要在同一幕中屡次出现”这样的规则发表评论说：为什么有这样的要求?假使他重新出场，象我们在社会上每天所接触到的那样自然，那就让他再来吧。现实根据对狄德罗来说远比法则根据重要，正是在这种地方，他与古典主义的刻板办法划出了根本的界线。古典主义悲剧习惯于构造一种特殊而又曲折的情节来宣扬先验的伟大感情，狄德罗认为这也是与真实的原则相背离的。他说，“布局愈是复杂，就愈不真实。”

狄德罗(1713—1784)出生在外省朗格尔城一个相当殷富的制刀匠家庭里，父亲希望他学神学和法学，但是他自己却喜欢钻研文艺学、哲学、语言学和数学，很想做个作家。父亲断绝了对他的接济，也未能使他改弦易辙。他当家庭教师，搞点翻译，以维持生计。就在这个过程中，狄德罗通过卓有成效的刻苦学习成了一个学识渊博的人，也接识了一些具有高度思想文化修养的学者，如卢棱，孔狄亚克，马布莱等。狄德罗在一七四六年以后陆续写过一些怀疑神学的文章，引起官方的警惕，后来也曾被监禁过。出狱以后，他投入了划时代的《百科全书》的编纂工作。巴黎的出版商普鲁东原意是把英国E?张伯斯一七二八年编纂的《百科全书》译成法文，但狄德罗不以翻译为满足，主编起一部全新的法国《百科全书》来，作为对科学和艺术成果的全面总结，也作为一种有效的启蒙宣传。

在编《百科全书》的同时，狄德罗还写了大量的哲学著作和文艺作品，著名的有哲学理论著作《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《对自然的解释》、《关于物质和运动的哲学原理》等，美学著作《美之根源及性质和哲学研究》、《论绘画》等，小说《修女》、《拉摩的侄儿》、《定命论者雅克和他的主人》等。他的哲学著作中引人注目地坚持了唯物主义立场，在机械论倾向中又包含着辩证法的因素，因而构成了相当接近现代唯物主义的法国十八世纪唯物主义哲学体系，作为一个出色的哲学家，狄德罗当之无愧；他在美学著作中针锋相对地批判了古典主义的贵族美学观，强调艺术对自然的模仿，把“身外之美”和“关系到我的美”区别开来，肯定了美的客观属性，同时又申述了以人道主义和启蒙主义为基础的真、善、美统一论，因此，他又作为近代现实主义美学的先驱者而受人景仰；他在小说创作领域的声誉建立在他去世之后发表的上述三部小说之上，这些小说以浓重的启蒙主义哲理色彩见胜，又长于日常现实生活的刻划和人物形象的塑造，不仅比其他启蒙主义者的小说高出一筹，而且在现实主义的小说史上也有一定的地位。他的戏剧作品没有小说好，但他的《私生子》和《一家之长》又标志着一种新的戏剧类别“严肃喜剧”(正剧)的建立。总而言之，自亚里斯多德之后，很少有人在学识的广度、深度和开创精裨上能与狄德罗比肩。而我们这里要详加探讨的，则是上述成就之外的另一个重大贡献：戏剧理论上的建树。