西安孔庙始建于唐代，当时在尚书省西隅国子监附近。宋代几经搬迁，将文庙、府学最终迁建于西安碑林博物馆现址，使文庙、碑林、府学同在一处。为全国重点文物保护单位。

西安孔庙为全国重点文物保护单位，唐时在尚书省西隅国子监附近。宋代几经搬迁，崇宁二年(1103年)虞策将文庙、府学最终迁建于“府城之东南隅”，即西安碑林博物馆现址，使文庙、碑林、府学同在一处。据《京兆府重修府学记》碑载，这时的文庙：“总五百楹，宏模廓度，伟冠一时。”随着时代的变迁，孔庙现保留的多是明清时期的建筑。

明成化十一年（1475）《重修西安府学文庙记》云：“扩其旧址，首建大成殿七间，崇四丈有五、深五丈，袤九丈有二。两庑各三十间，崇深视殿半之，袤且数倍。次作戟门，又次棂星门，又次文昌祠，七贤祠、神厨、斋宿房、泮池……。”加之明万历二十年（1592）增建的“太和元气坊”及清代构建的七座碑亭，基本上构成了今日西安孔庙的建筑格局。

其中孔庙最主要的建筑大成殿，是一座宏伟的明代庑殿式建筑，可惜于1959年毁于雷火。贯穿于中轴线上的孔庙其它建筑如两庑、戟门、棂星门、泮水桥、太和元气坊、碑亭等建筑至今还保存完好。其中的戟门面阔三间，进深两间，单檐歇山顶，上铺绿色琉璃瓦，仍保持着明代建筑的显著特征。

太和元气坊，建于明万历二十年（1592），是当时的皇族朱惟柪捐资400多两黄金修建的，取“合会大利，利贞万物”之意。

按照当时的礼制规定，进入孔庙应先经过“太和元气坊”，但因为“太和元气坊”的南面是城墙，不便人们出入，所以清代时便给西安孔庙加了围墙，东西两面开了供人们出入的“礼门”和“义路”，“太和元气坊”南面的墙被称作“塞门”，也叫“影壁”，墙外侧刻有清末著名书画家刘晖书写的“孔庙”二字。

太和元气坊前，有个半圆型的池子，它叫“泮池”。“泮池”最早建于元代，后几经修葺。在古代礼制中，天子之学叫辟雍，诸侯之学叫泮宫，泮宫东南和西南方向有水池，形如半壁，故称泮池。泮池上有桥，叫泮水桥，为古时学宫之桥。

泮池前的这座门叫棂星门，门的上端有麒麟。在元代时为两扇门，到了清代改为三扇门。每个门的门额刻有文字，中门额书“文庙”即孔庙，东门额刻“德配天地”，西门刻“道冠古今”。棂星是二十八星宿之一，是神话中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭棂星，给门起名棂星，比喻祭孔子如祭天。在过去，进出这三道门有着严格的规定，每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，东门是工作人员出入的。

进入棂星门，道路的两旁各立有两个八棱形的石柱，它叫“华表”，是明清时的。华表分柱头、柱身、柱基三个部分。柱头上设有承露盘，上边蹲着的动物叫獬牴（xiezhai），性忠直，起着仪卫和端详的作用。华表早在远古时期就已出现，传说古代帝王为能听到百姓的意见，曾在宫外悬挂“谏鼓”，大道上设立“谤木”，允许臣民书写自己的意见，这些“谤木”就是华表，早期的华表是木制的，后来演变发展成为石质的。

孔庙的第三道门叫戟门，又称仪门、至圣门。这座门建于明代，屋顶为十字歇山顶，面开三间，中间为大门，两边对称各有一配室，供祭祀大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用。在过去，门的两侧陈列兵器，武官须将兵器放下才能进入孔庙祭拜孔子。

跨过戟门，左右两侧各有一亭，亭内陈列着两件国宝级文物，它们分别是唐景云钟和大夏石马。

陈列在东亭的唐景云钟，因铸于唐睿宗景云二年（711）而得名。在唐代，这口钟被悬挂在长安城景龙观的钟楼上，后几经迁徙，明代曾移至钟楼，1953年移入西安碑林。

唐景云钟以青铜铸造，重约6吨。钟身为三格，最顶端蹲有蒲牢，钟身分别雕刻有精美的蔓草、祥云、凤凰、狮、牛、鹤等纹饰及32枚钟乳，既装饰了钟表，又起到调节音韵的作用。钟身正面铸有唐睿宗李旦亲自撰书的骈体铭文292字，是李旦书法仅遗于世的绝少手笔。景云钟以它自身独特的形制，精美的雕刻，古秀的书体，幽邃的声音，高超的冶炼技术，跻身于世界名钟之列。

西亭内的大夏石马，是一件有大夏记年的文物。大夏即为大夏国，是东晋十六国时期少数民族匈奴人赫连勃勃建立的国家，拥有陕西北部和内蒙部分地区。赫连勃勃于公元407年定都陕北的统万城（在今陕西省靖边县境内），并于417年攻占长安，命其长子赫连璝（guī）为大将军，镇守长安。这匹马便立于长安县查家寨赫连璝的墓旁，在马的腿部下方刻写着“大夏真兴六年（即424年）……大将军”等字样，这便是大夏国铁骑神骏征战南北的纪念与见证。

过去，祭孔的中心大殿叫做大成殿，它位于现在的碑林广场，令人遗憾的是这座雄伟的建筑于1959年毁于雷火，现在已无法看到它的原貌，只有殿内的部分文物仍保存在西安碑林博物馆。

戟门与大成殿中间的道路两侧，有两排对称的古建筑群，叫东西两庑，在孔庙中是用来供奉孔子的72个弟子的塑像的，现在是博物馆的临时展厅。

在碑林中轴线两旁，还矗立着7座清代建筑的碑亭，每座碑亭里都有一座巨大的碑石，它们均为满汉两种文字合刻，是康熙、雍正、乾隆三位皇帝亲自为平定朔漠、大小金川、青海、回部、准噶尔等西北地区的叛乱所书写的纪功碑石。

顺着这些碑亭，就走进西安碑林博物馆的主体陈列——西安碑林，开始进入一个碑的海洋、书的海洋。

《西安孔庙》 作者：原建军

从西安南城墙的勿幕门到文昌门这一段顺城巷路途，虽深处红尘，却有世外桃源般的静谧，甚至杂草都疯长在绿化树坑里。数着永远数不清的城墙砖石，人会不知不觉自勿幕门抵文昌门里。头顶的参天古槐虬枝缠绕，棵棵树干老态龙钟，片片叶子繁茂青翠。仰望，每棵古槐身上都挂着一个牌子，上面写着“西安古树名木”，还有编号，一串串阿拉伯数字。树下石栏，刻着“唐槐”字样。在编号为“0001”“0002”“0003”的三棵古槐下，坐在自带马扎上的三学街老居民李山，正怡然自乐。头发斑白的他，左手提着鸟笼子，右手还架着收音机，正听秦腔《王宝钏》的“寒窑”一折。记者向他问起孔庙的话题，这勾起了李山的兴趣。据他的叙述，在他还是小孩的时候，大约上世纪50年代初，他还经常出入孔庙，孔庙当时岿然未毁。院子里的大小木像矗立原位，亭台楼阁风貌依旧，花木流水影影绰绰。大成殿的耀眼匾额醒目招人，筒瓦覆椽，琉璃闪烁；上了高高的石条台阶，偷偷溜进神秘的大殿，只见一座巍巍大像泰然居中，身旁环绕诸位小像；殿内四壁绘满一系列精彩故事。“那个阵势呀，小孩看了自觉会肃然屏声。”李山叹口气，听他的爷爷讲，清朝官员和儒生们每年都来孔庙磕头。一旦有谁家公子高中科考，那孔庙里便是锣鼓喧天，笙箫悠扬。之乎者也，书声琅琅。无忧的童年过后，李山对孔庙就再无新的记忆了。“有阵子，都不敢提孔庙两个字，更别说进去看看孔老头了。”上世纪五十年代末，大成殿毁于大火，孔庙在李山的心里更是无足轻重了。

白驹过隙，半个世纪弹指一挥间。要不是和记者聊天，孔庙在李山头脑里早已是历史遗迹了，与普通市民搭不上任何边，只关什么考古学家和博物馆馆长的事儿。“那您还记得，孔庙的大门在哪儿？”李山头一转，用手指着身后古槐掩映下的一堵高高的磨砖对缝灰砖墙。墙中央赫然两个大字“孔庙”。

穿越：庭院深深深几许

不过，这堵墙只是孔庙的照壁，庙门早已湮灭。如今，探访者要入孔庙，只能借道照壁东、西两边的碑林博物馆大门。平日，碑林西门深闭，人们唯可从碑林东门进入孔庙。西安孔庙的这堵照壁，是清末民初建立的。当时的文人刘晖书写了“孔庙”两个大字。

照壁是国人受风水意识影响而创造的一种独具特色的建筑，一壁之后气象万千，孔庙也不例外。扑入眼帘的先是“太和元气”坊。太和元气即天地间的正气，祥和之气，能养育天地万物。太和元气坊属木石牌坊，为明代建筑。牌坊正柱，辅柱，戗柱一应俱全；斗拱层见叠出，飞檐翘首向上；牌坊岁月弥久，颜色深灰青暗。这座牌坊与朱家皇族还有渊源呢。明万历年间，秦王府皇姓贵族出银两建立了此牌坊。

太和元气坊前，是两个碧水荡漾的泮池。泮池产生，历史上有两种说法。一是：周代天子宫前设池为圆形，而诸侯只能用其一半，以示区别，故称为“泮池”。二是：天子之学为“辟雍”，诸侯之学称“泮宫”；辟雍有水环绕，泮宫之水只能半之，故称为“泮池”。古时候凡是新入学的生员都要在当地官员的带领下，登桥跨泮池，进入大成殿礼拜先师孔子，然后到儒学署拜见教官，这个入学仪式称为“入泮”。

泮池桥早已杳如黄鹤，泮池中的龙头依然喷珠溅玉。泮池的栏杆上，有金元时期的圆形残损雕柱；也有明清时期的方形云绕石柱，更有近代维修完好的龙柱。寒往暑来，池水依依，栏杆换了多少回？涉越泮池，即棂星门。棂星是二十八星宿之一，即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。在古代，天子祭天先祭棂星，给门起名棂星，比喻祭孔子如祭天。西安孔庙，在元代时棂星门有两道门，到了清代改为三道门。棂星门正门上额书写“文庙”，东侧门上额书写“德配天地”，西侧门上额书写“道冠古今”。三门之顶上均有一对石质瑞兽麒麟。麒麟相向仰望于中间的火焰形石质门顶。

棂星门是文庙的第一道大门。在过去，进出这三个门有着严格的规定。每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，东门供下层人员出入。

入棂星门，才算正式踏进孔庙。

甫进孔庙，只见长长的甬道两边树木森森，遮天翳日，幽静似能闻针落之音。在这第一进院落中，东西两侧是廊房。东廊房乃名宦祠，这里曾奉祀历朝历代备受地方民众爱戴的父母官；西廊房是乡贤祠，纪念民间贤达。他们或者兴学劝农，保民温饱；他们或者打击恶霸，保民公义；他们或者抵御外侮，保民安危……

如今，东廊房和西廊房的古建筑残存部分依稀可辨，但都深藏在了近代建筑后面。

院中，甬道两侧还立两个八棱状石柱，此为“华表”，明清遗物。华表分柱头、柱身、柱基三个部分。

窥探：大成殿遭遇雷击

孔子学识的博大精深，象征在孔庙建筑格局当中。第一进院落走到尽头，进入戟门，方是孔庙的正式核心区。

戟门又称仪门、至圣门。这座门建于明代，屋顶为十字歇山顶，面开三间，中间为大门，两边对称各有一配室，供祭孔大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用。在过去，门的两侧陈列兵器，武官须将兵器放下才能进入孔庙祭拜孔子，戟门之名正源于此。 戟门之内为孔庙第二进院落。该院落长长甬道两侧建筑有金碧辉煌的六座碑亭，东西各三。碑亭乍看与盛京（沈阳）故宫内亭子风格几无二致。原来，六座亭子皆是康熙、雍正、乾隆年间，朝廷统一边疆稳固河山战事结束后，告慰先圣的碑亭。北京国子监孔庙内建有同样碑亭，只不过比西安孔庙碑亭大一倍以上，所立碑石也更高。这些碑石刻文全用满汉双文书写，碑刻文字乃是康熙、雍正、乾隆诸清皇御笔。这下，可理解西安孔庙内为什么会有“盛京版”碑亭了。

和第一进院落相似，戟门内院落两侧也有东西廊庑。廊庑当年树立着孔门七十二贤塑像。廊庑仍存，只是七十二贤像早已化为宇宙尘埃了。

院落尽头，就是当年孔庙精华建筑大成殿的遗址。大成殿在一九五九年时毁于雷击电火。到了上世纪七十年代，高高的台址和殿址也被人为拆毁。现在，只能通过今人在遗址青石地板上所标示出的大殿柱础分布图，想象当年大成殿是如何的雄伟壮观，雕饰富丽。

虽然大殿化为云烟，但大殿内的圣人贤徒像以及成套祭孔礼器文物，部分还侥幸保存着。在大成殿遗址东侧的一处文物存放点里，记者奋力跳上高高的平放碑石堆，小心翼翼地穿梭在凹凸起伏的“石山”中，不时要猫腰低头，因为头顶的树木枝桠横亘眼前。“到了，就是这。”孔庙研究学者陈财经指着一溜用塑料布包裹着的不起眼物品说。记者突然感到头痛，因为正目力所及这排“塑料包”时，不小心把头撞在了一个锈迹斑斑的铁框上。

陈财经抖落了塑料布上的厚厚尘土，钻入塑料布下，用手使劲撩起塑料布，以让记者看清大成殿遗物。瞬时，记者瞪大了眼睛，五个楠木坐像，半世纪前火后余生，变得“素面朝天”。各坐像都一人来高，方脸阔耳，浓眉大眼，头戴冠帽，身着锦袍，神情肃穆，气质儒雅。高大形象中透着威仪，端庄平和里含着睿智。

“他们就是孔庙大成殿孔子九贤徒像中的五位。其余四座贤徒像被烧毁了。”陈财经说。“那孔子像呢？”陈财经脸上浮现出了复杂的表情，沉默了一会，提高声音说：“先圣像，当比九座贤徒像大许多，位于大成殿的各贤徒像中间，像基也高于其他像座。先圣威仪堪比千古一帝，地位前无古人后无来者，其风范受世代尊崇，其智慧遗泽人间。在那场雷击火灾中，先圣像付之一炬。”

孔子像遭遇天火，后人不得瞻仰圣颜。然而，一通刻于清代的“孔子先圣像”碑至今完好保留于西安孔庙。孔子佩戴先圣皇冠，面容卓尔不群，目光穿透万载，思想改变世界。

大成殿遗物中，还有一套严遵仪礼而铸造的祭孔青铜礼器，存放于秘库。清朝雍正二年，川陕总督年羹尧量西北物力，为西安孔庙续补上了一套精美绝伦的完整祭祀礼器。祭器有豆、簋、钟、鼎、勺、盘等，总计数十件。

雷火烧毁了大成殿大部分木质物件，可放置供品的香案奇迹般火中逃生。香案长7米，楠木制成。

蹒跚于大成殿遗址，记者脑海里奇迹般地涌现出了人烟阜盛，雅乐高奏，钟鸣鼎食的场景。

溯源：唐太学之夫子堂

自30年前从南开大学历史系学成归来后，学者路远就潜心于西安金石学、地理学和历史学研究。笔耕不辍，著作等身。一个秋意渐浓的日子里，路远又来到了西安孔庙，上下求索，思绪万千。

在他看来，前来寻访西安孔庙的人往往会有意料之外的收获，因为这座庙不是一般的府城地方学府庙堂，它的身上有至贵至高“血统”。当然，作为官办孔庙，它也不同于曲阜孔氏家庙。它是中国“现存”最早的中央最高学府国子监也就是太学的一部分，自然是“现存”最早的唐朝天子圣旨敕办的皇家孔庙。

“西安孔庙的来头大着呢，这不是牵强附会，更不是捕风捉影，它实实在在是唐朝国子监孔庙所传承下来的，一度肩负着太学和中央孔庙的两个身份。”像胡适一样，研究国学的路远考证严谨，“有几分证据，说几分话”。在唐朝国子监设立孔庙之前，有史可循的中国皇家孔庙有东晋建康国子学中的孔庙、北魏平城设于中书省的孔庙、北魏洛阳太学中的孔庙、北齐邺城太学的孔庙、隋朝大业年间设立的太学孔庙等。然而，这些孔庙都没有传承下来，随着历史烟云而随风飘散走了。

武德二年（619年），李唐王朝刚刚建立，统一战争的烽烟还继续燃烧着，高祖李渊便“令国子学立周公、孔子庙，四时致祭。”贞观二年（628年），“武德中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享……伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享。诏从之”。

自公元628年始，唐朝在国子监中单祭祀孔子，设立孔庙。

唐朝国子监位于长安城外郭城之务本坊。务本坊在今西安城南关正街与文艺路之间的北半部，国子监在该坊西部，占半坊之地。孔庙坐落在国子监一进大门最显著的位置，是一个“门阖沉沉”的独立院落。从流传至今的唐《孔子庙堂之碑》中可以得知国子监孔庙的盛况：“万雉斯建，百堵皆兴，揆日占星，式规大壮，凤甍骞其特起，龙桷俨以临空。”

唐士子到孔庙，祭祀先圣，“至于仲春令序，时和景淑……清涤元酒，致敬于今日，合舞释菜，无绝于终古。”

国子监孔庙，伴着唐朝的兴盛至极而臻于巅峰；唐朝衰落及灭亡，国子监孔庙地位也一落千丈。

唐昭宗天祐元年（904年），朱温胁迫昭宗迁都洛阳，并拆毁长安城。同年，朱温命韩建留守长安，收拾残局。韩建放弃了长安外郭城和宫城，以原皇城城垣为基础缩建长安城。

在建新城时，韩建为民族文化做了一件好事，将已处于“城外”的“太学并石经”移入城内，置于“唐尚书省之西隅”。如影随形，孔庙随着太学也进城了。

唐灭亡后，进入五代时期。从史书记载可知，移入新城的国子监损坏无遗，但其结构的“一部分”孔庙却幸运的保留了下来，成为京兆府城的文宣王庙。只是，“露往霜来，雕墙半圯，尘封藓驳，塑像全堕”。

即使到了宋代，京兆府城的文宣王庙依然被民间称作“国子监”。北宋大中祥符二年（1009年）的《大宋永兴军（长安）新修玄圣文宣王庙大门记》：“是军，古京邑也；斯庙，古国学也……故地虽易，旧名尚存，是以民到于今或以监名呼之。”北宋崇宁二年（1103年），京兆府城文宣王庙被最终迁建于“府城之东南隅”，（明朝时西安城东扩，所以宋时说孔庙在府城“东南隅”。）“府城之东南隅”即是今日孔庙和碑林所在地。孔庙迁建于此地后，历经金（南宋）、元、明、清、民国就再无颠沛流离，直到今日。

至此，追本溯源，西安孔庙历史一目了然。其传承明晰如镜：唐长安国子监孔庙——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔庙——元代后期的奉元路孔庙——明代、清代、民国时期的西安孔庙——今天的孔庙遗迹。

涅盘：孔庙重建待何时

孔庙遗产的保护传承负责人、历史文化学者赵力光说：“西安孔庙的大格局依然如昔，部分古建筑还矗立在原址。被烧毁的孔庙主要建筑大成殿的图片、资料、祭孔文物等都还幸存，因此，恢复重建大成殿不是问题。”孔庙的当家人有意易地规划重建大成殿，以便恢复孔庙的全貌。天若有情天亦老。在孔子身后的数千年里，从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子地位日益尊崇。历代皇帝持续加封，即使是少数民族政权，对孔子褒扬也不输于他朝，孔子成了中华民族的圣人。上自朝廷，中自官府，下自民间，孔庙如雨后春笋般拔地而起，且不绝如缕。士子学人，达官显贵，进入孔庙，顶礼膜拜。

也曾何时，九州大地，似难容孔庙一锥之地。

进入21世纪，全球化下的中国，经济社会惊人发展，财富创造登峰造极，一部分现代化了的国人却不可思议地伴随着精神落寞和心灵虚空。此背景下，国学日盛。

西安孔庙，不仅仅是被重建，还要给其恢复内涵。赵力光说，孔庙恢复完整规模后，将适时举行祭祀孔庙的仪式，教育后代，发扬国学，团结海内外中华儿女，为人类共同的精神遗产作新诠释。

记者在悄然离开孔庙时，偶尔下意识地驻步回首凝眸，发现空旷的孔庙遗址院落里，寂然无声。