出自《妙法莲华经文句》。又名“薄拘卢”，译中文为“善容”。《妙法莲华经文句》卷二下：“薄拘罗者，此翻善容，或伟形，或大肥盛，或腬囊，或楞邓，或卖性。然而色貌端正，故言善容也。年一百六十岁无病无夭。有五不死报。”《
翻译名义集》卷一：“薄拘罗（Vakkula.）。文句。此翻善容，色貌端正故。准《
贤愚经》，应翻重姓。中阿含异学。” 《
中阿含经》卷八：“（三四）中阿含未曾有法品薄拘罗经第三”（～M. 124. Bakkula.）
据《五百弟子自说本起经·薄拘卢品》中薄拘罗云：“我昔曾卖药，于盘头摩国。在维wei2卫佛世（指毗婆尸佛时），敬诸比丘僧。时有病瘦shou4者，行药疗其疾。供给诸根药，以惠诸比丘。一岁诸众僧，令无所乏少（即以药布施众僧一年，令一年内药品无缺）。时施诸沙门，与一呵梨勒（以此布施因缘）。于九十一劫，未曾归恶道。在天上人间，其福自然见。所作德少耳，受福不可量。施一呵梨勒，长久生善处”。又云：“其年百六十，于此无垢浊，未曾有疾病，所生处常安”。
在净土法会中，薄拘罗尊者表：净土法门源远流长，超越时间界线，亘古通今，并能守经达权。守经者，守其常恒不变之本体；达权者，而复因时变通，令其合宜。俾常恒之经典，适合于不同朝代之变迁也。
《论语·子罕》中孔子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权”。权者，因时制宜，另其无过无不及之谓也。若认为“反经合道”（此说出宋儒）者为权，则为违理。试想：既然反经，则与经相悖。既与经相悖，何能合道，则其所谓之权，便是违理之权。于格、致、诚、正、修、齐、治、平之道便成北辕适楚，适得其反。所以君子立身处世，贵在了知守经达权之道。俾经则全体接受，权则无适无莫。如此存cun2心，则一部《
阿弥陀经》可亘古通今，穿越时间之范畴。虽经只一部，但随时代之变迁而现权宜之注解。虽历经几千年，但其解门之释读，仍契合当今时代之权变；而行门之读诵，又如在佛前，夫何远之有。