羲仲，是传说中的上古人物。
羲和一族。根据《史记·
五帝本纪》、《尚书·
尧典》记载，羲仲是尧的大臣。尧命他居住在
郁夷旸谷（今山东省威海市文登区）。观察日出，日中，观察朱雀七宿，来确定春分。以方便春天的播种。
羲仲，远古时人。羲氏世代掌管天文历法。尧命羲仲居嵎夷，为东方之官，训民耕，使有期程。后在古羽山一带建立“
羲和之国”，被举为部落酋长，是为东方一国之君。后为“少昊之国”代替。
《
尚书·尧典》有“
分命羲仲，宅
隅夷日崵谷。寅宾出日，平秩东作”的记述，而对羲仲所居“隅夷”，《史记·五帝本纪》则作“
郁夷”。另据《玉篇》所记：“隅夷，地名，日所出。”《集解》引孔安国日：“东夷之地称隅夷。日出于崵谷。羲仲，治东方之官。”由上可知，郁夷乃东方日出之地。但有关郁夷地望，由于文献记载不详，自古迄今为许多文人学士所探寻。其中，清乾嘉学派王良士在经过对东方沿海的实地考察之后，则断言郁夷与
汤谷即在今
连云港云台山他说：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝，憩息琅呀，遵海而南，求所谓隅夷崵谷者，不可得。
案迁史始皇记：谓立石朐界为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云台在海中，周二百里，为
隅夷无疑。”我国著名历史学家何光岳先生在其所著的《东夷源流史》中经过对大量文献资料的疏理和辨误也明确地指出，
郁洲（云台山，古称郁洲）乃为大部分郁夷人所居。据此，海州云台山一带古为
郁夷，已为人所共识。关于“郁洲”一名，《
山海经·海内东经》说：“都州在海中，一日郁洲。”
郭璞注云：“今在东海
朐县界。”据笔者所知，这里仍有大批郁姓山民居住于此，而这些郁姓山民，疑即羽夷之后裔。
谓海州云台山一带为郁（羽）夷及崵谷之地，我们认为还可以从以下材料得到证明。如《
山海经·大荒东经》云：“东海之外（有）大壑，少昊之国。”又说：“
汤谷有扶木。一日方至，一日方出，皆载于鸟。”《
淮南子·天文训》亦云：“日出汤谷浴于
咸池，拂于扶桑。”所谓汤谷，即谷，亦即
朝阳谷，其实也就是太阳所出之地，即位于今连云港市云台山朝阳镇一二东磊工带山谷。而关于
少昊——
羲和之国，则是少吴接替羲仲健全并创新历法在东海所建立的以鸟为图腾的鸟王国。关此，《左传·昭公十七年》所记
郯子与昭公的一段对话说的甚详。郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为
鸟师而鸟名。
凤鸟氏，
历正也；
玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也……”我们知道，阳之精为鸟，鸟即太阳。在我国古代神话与传说当中，太阳与鸟一向具有不解之缘，而据地方志乘所载，海州本为古郯子国地，而郯子则又是少吴之后裔。因此可以毫不夸张地说，上述将军崖岩画中所出现的太阳与太阳鸟图像，最清楚不过的向我们透露了居于该地的先民是属于拜日祭鸟的氏族群体。
另据唐兰先生考释，少昊的“昊”字，本即
太阳神，而将军岩画人面像，萧兵将此释为“昊”字，当亦是太阳神。此外，被考古学界所普遍认为属少昊文化的大汶口以及龙山文化遗址，在海州云台山一带，亦有着广泛而密集分布的星相石刻群。就在将军崖岩画东侧的二涧村新右器时代遗址里所发现的属于大汶口文化的墓葬中，人们竟看到了一种奇特的埋葬习俗，即在每一位死者的头部均覆盖着一个红陶钵，这一现象被有的学者认为亦是对天体的一种崇拜。另外，该遗址里不仅出土了被著名考古学家石兴邦先生称之为“鸟的化身”的白陶鬻，而且也发现了大批的鸟头足。在连云港市境内的中云藤花落遗址中，人们还发现了灰陶制成的鸟头形器。
以上所有这些鸟的形体与装饰，均被考古学家视作是少昊——
羲和之国的图帜，由此观之，
将军崖岩画即产生在这样一个文化背景下，它所反映的又是当时人类对天体诸神的崇拜，而且这里又是古人所记述的夷之地，加之将军崖岩画的时代与传说中的帝尧时代又是那样的贴近，所以说将军崖只能是羲仲居隅夷所能选择的惟一祭坛。这处祭天遗迹的发现，却与古史传说中的羲仲居隅夷崵谷祭日有着如此密切的联系，绝非
空穴来风。加上海州地区从古至今发现有数十处天文石刻、祭天遗迹和文物出土，更证实了羲仲受部落联盟中央指派，到东方“寅宾日出”创立历法并建立方国为君的史实。