《经学理窟》一书，主要反映了作者的政治思想。同北宋时期的其他学者一样，张载亦十分推重《周礼》，并企图借《周礼》所论来改良北宋时期的一些制度，特别是土地制度。

宋张载（1020—1077）撰。张载为北宋大儒，是我国古代唯物主义哲学家，对中国哲学思想的发展有很大的贡献。此编是张载一生著述的合编，包括《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《横渠易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遗》一卷，宋元诸儒所论及行状为《附录》一卷。编辑者为明人沈自彰。成帙万历年间。所收与《宋史·艺文志》所载《横渠易说》三卷，《正蒙》十卷，《经学理窟》十卷，《文集》十卷不合，沈氏所辑盖非完帙。并有所选录所致。

通行的《张子全书》中《东铭》、《西铭》、《正蒙》为一至三卷，《经学理窟》为四至八卷，《易说》，为九至十一卷，《语录》为十二卷，《文集》为十三卷，《附录》为十四卷。《全书》中除《经学理窟》、《语录抄》、《文集抄》及《附录》世无单行本外，余皆有单刻本行世。

张载,字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，学者称横渠先生。嘉祐二年（1057）进士，官至同知太常礼院。因是关中人，其学派称“关学”。为宋理学四大学派之一，与周敦颐、程颢、程颐、朱熹并称“周、张、程、朱”。张载在政治上主张用恢复井田制的办法以缓和土地问题的矛盾，均贫富有利于民。在哲学上，张载提出“太虚”为万物之本的观点。他说：“气块然太虚，升降飞扬未尝止息，《易》所谓“絪缊”，庄生所谓‘生物以息相吹’‘野马’者与?此虚实动静之机，阴阳刚柔之始”（《正蒙·太和篇》）。又说：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无”（《太和》）。载所谓的“太虚”就是气，世界没有“虚无”的本体可以作为万物的根本。以为“虚者，天地之祖，天地从虚中来”，“天地之道，无非以至虚为实”。又认为“万物皆有理”，“理只天道”，“事无大小，皆有道在期间”，并以“众人之心同一”为义理，而“天下义理，只容有一个是，无两个是”（参见《太和》）。在社会观上，主张通变，“变而通之以尽利”，“功业见乎变”。在认识论上，主张穷理尽性，以为“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性”。又以客观事物作为认识的来源，主张“人本无心。因物为心”。张载的唯物主义哲学思想，同程、朱唯心主义理学在思想体系上截然不同。他的学派，是宋代理学中的唯物主义的学派，对后代唯物主义哲学的发展，有重大影响。后人将其《西蒙》、《正蒙》、《礼说》、《易说》、《语录》等编为《张子全书》，《附录》一卷。

在《理窟》中，作者提出了“并田”和“封建”两项政治主张。他认为，实行《周礼》式的“井田制”，司以解决当时的贫富不均问题，具体作法是，将土地收归国有，然后分给农民，“先以天下之地□布画定，使人受一方”，取消“分种”、“租种”的办法。关于“封建”，他说：“井田卒归于封建乃定”，作者看到了过分集权的弊病。特别是当时边防的无力，他认为一切都由中央朝廷来管，必有许多事情管理不好，所以，要实行“封建”，“所以必要封建者，天下之事分得简，则治之精，不简则不精。故圣人必以天下分之于人，则事无不治者”。张载所讲的“井田”，主观上是解决土地不均；所讲“封建”，主观上是为调整中央与地方权限，在封建制度下，绝不可能付诸实现，仅是一些空想方案而已。但这些空想方案，却具有十分积极的进步意义。《理窟》中作者还对儒家经典《礼》、《乐》、《诗》、《书》及学校、宗法、丧祭等进行了精审的论述。在《语录》中，作者提出“感亦须待有物，有物则有感，—无物则何所感”的命题，指出“人本无心，因物为心”，‘强调穷理，“万物皆有理，著不知穷理，如梦过一生”；作者所言的“理”，是客观的，“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳”，“理”是事物的理，不在人的内心。这些都是唯物主义反映论的观点。