《终南山》是唐代诗人王维创作的一首五言律诗。首联写终南山的远景，渲染高耸入云、连绵不绝的浑茫气象。颔联由远及近，写登山途中的感受：攀行山间，回望来路，白云青霭苍茫成片，然而身在其中，却又无影无踪。颈联由高而下，写登上山巅的观感，突出终南山的辽阔幽深。尾联勾勒了一幅深山问路图，写出高山大壑带给人心的荒远幽深之意。此诗写景由远及近，移步换形，有声有色，写出了终南山景物的千形万态。全诗笔力劲健，气韵生动，意境清新，宛若一幅山水画。

终南山⑴

太乙近天都⑵，连山接海隅⑶。

白云回望合⑷，青霭入看无⑸。

分野中峰变⑹，阴晴众壑殊⑺。

欲投人处宿⑻，隔水问樵夫⑼。

⑴终南山：在陕西省西安市南，为秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。

⑵太乙：亦作“太一”，既是终南山的主峰，又是终南山的别名。《元和郡县志》卷一：“终南山在（京兆府万年）县南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南。”近天都：犹言高与天连。天都，天帝所居之处。这里指帝都长安。

⑶“连山”句：极言终南山之广。连山，一作“连天”。接，一作“到”。海隅（yú），海边。终南山并不到海，此为夸张之词。

⑷回望合：四望如一。

⑸青霭（ǎi）：山中的岚气。南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》：“左右青霭，表里紫霄。”霭，云气。入看，逼近看。

⑹分野：古天文学名词。古人将天上星宿和地上区域联系起来，把地上某一区域划在某一星空的范围之内，称为分野。中峰：指终南山的主峰太乙峰。此句意谓仅太乙主峰一山，已属于不同的分野，这就突出了终南山区的大。

⑺壑（hè）：山谷。殊：不同。

⑻人处：有人居住的地方。

⑼隔水：一作“隔浦”。樵夫：打柴的人。

巍巍的终南山紧靠着长安帝都，连绵不断的山峰仿佛直达海隅。

走出山来回头一望见白云合拢，进入山中青青的烟雾若有若无。

中央山峰就是两个星区的分野，各个山谷的气候各异阴晴悬殊。

想找个有人居住的地方去投宿，隔着清浅的山溪寻问打柴樵夫。

唐玄宗开元二十九年（741）至天宝三载（744）之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，此诗当为隐居终南山期间所作。王维是一个思想矛盾十分尖锐的诗人，他本身很聪慧，很早就入仕，但他长期处于出世与入世的矛盾中，过着半官半隐的生活，而想要真正归隐又无法做到，所以他只好“欲投人处宿，隔水问樵夫”了。

艺术创作贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用短短四十字，为偌大一座终南山传神写照。

首联先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联是写远景。“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，其实是艺术夸张。从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃省天水市，东止河南省三门峡市陕州区，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，更不符合事实。然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

颔联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其它景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而诗人只用五个字就表现得如此真切。“青霭入看无”与“白云回望合”是互文，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。这一联写烟云变灭，移步换形，颇富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。正因如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为读者留下了驰骋想象的广阔天地。

颈联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴众壑殊”，不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑的千形万态。

尾联看似与全诗无关，却是神来之笔，写出了高山大壑带给人心的荒远幽深之意。玩其语意，还可以领会到更多的东西。第一，“欲投人处宿”这个句子分明省略了主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧。“樵夫”砍樵就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

总的来看，诗人由远及近、由外入内、由低到高，从不同的视角，抓住不同的特征，用富有表现力的语言，渲染出终南山的神韵。全诗善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”“意余于象”的艺术效果。

南宋刘辰翁《王孟诗评》：语不必深辟，清夺众妙。

明代李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：王摩诘“欲投人处宿，隔水问樵夫”，孟浩然“再来迷处所，花下问渔舟”，并可作画。末语流丽。

明代陆时雍《唐诗镜》：“阴晴众壑殊”一语苍然入雅。

明代李攀龙《唐诗选》：玉遮曰：“入看无”三字妙入神。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：蒋一梅曰：三四真画出妙境。周敬曰：五六直在鲛宫蜃市之间。周启琦曰：摩诘终南二诗，机熟脉清，手眼俱妙。

明代邢昉《唐风定》：右丞不独幽闲，乃饶奇丽，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

明代王夫之《唐诗评选》：工苦，安排备尽矣。人力参天，与天为一矣。“连山到海隅”非徒为穷大语，读《禹贡》自知之。结语亦以形其阔大，妙在脱卸，勿但作诗中画观也，此正是画中有诗。

明代王夫之《姜斋诗话》：“欲投人处宿，隔水问樵夫”，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。

清代吴乔《围炉诗话》：《古今诗话》云：“王右丞《终南山》诗，讥刺时宰，其曰太乙近天都，连山到海隅，言势位盘据朝野也；白云回望合，青霭入看无，言徒有表而无里也；分野中峰变，阴晴众壑殊，言恩泽未遍及也；欲投人处宿，隔水问樵夫，言托足无地也。”余谓看唐诗常须作此想，方有入处。而山谷又曰：“喜穿凿者弃其大旨，而于所遇林泉人物，以为皆有所托，如世间商度隐语，则诗委地矣。”山谷此论，又不可不知也。

清代徐增《而庵说唐诗》：此总是见终南山之深大莫测。是诗如在开辟之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也。

清代黄生《唐诗摘钞》：首言高，次言大，三、四承高说，五、六承大说。此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句。此法与倒装异者，以押韵不动也。题中无‘游’字，结处补其意，然三、四已暗藏针线矣。

清代朱之荆《增订唐诗摘钞》：结见山远人稀。

清代张谦宜《絸斋诗谈》：于此看“积健为雄”之妙。“白云”两句，看山得三昧，尽此十字中。

清代沈德潜《唐诗别裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其远，“分野”二句言其大，四十字中无所不包，手笔不在杜陵下。或谓末二句似与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。

清代李因培《唐诗观澜集》：屈注天潢，倒连沧海。而俯视一气，尽化烟云。一结杳渺寥泬，更有凭虚御风之气。

清代王尧衢《古唐诗合解》：通首总见终南山之高深，前写其大概，后写其幽胜。

清代顾安《唐律消夏录》：通首俱写终南山之大。全是白云、青霭，一中峰而分野已变，历众壑而阴晴复殊，游将竟日尚无宿处，其大何如？

清代黄培芳《批唐贤三昧集笺注》：神境。四十字中无一字可易，昔人所谓四十位贤人。一结从小处见大，错综变化，最得消纳之妙。

清代巢父《唐诗从绳》：此尾联补题格。中四句分承说，此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句，此法与倒装异者，以神韵不动也。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：得此形容，乃不同寻常登眺（“青霭”句下）。

清代延君寿《老生常谈》：《终南山》诗，结句稍弱，由于前半气盛。

清代吴瑞荣《唐诗笺要》：结语宛有画。

清代何文焕《历代诗话考索》：《终南山》诗，或谓维讥时，此等附会大可恨。

近代高步瀛《唐宋诗举要》：吴曰：壮阔之中而写景复极细腻（“青霭”句下）。吴曰：接笔雄俊（“分野”句下）。

王维（约701—761），字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（今山西永济），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。中年后居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，世称“王孟”。前期写过一些以边塞为题材的诗篇。但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，具有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。