纳格什班迪耶教团(al—Tariqah al—Naqshiban—diyyah) 伊斯兰教苏菲派兄弟会组织。为中亚三大苏菲教团之一。14世纪由穆罕默德·伊本·白哈丁·布哈里(1314～1389)创传于中亚布哈拉。因该教团在举行宗教仪式时，默颂《古兰经》文并在胸前以手指画线，以示排除杂念、净化心灵，故白哈丁又以“纳格什班迪”（即画家）著称。

白哈丁早年在布哈拉附近的凯斯里·阿里罕学习经训、教义，后师承苏菲长老巴巴·赛玛希(al-Sammasi)和赛义德·阿米尔·库拉勒学习正统苏菲学理，受高声念诵迪克尔的功修训练，成为苏菲学者。其师故后，他承袭其学理，独立门户收徒传道，信众日增。

他又继承了中亚著名苏菲优素福·哈马达尼(Yusuf al-Hamadani，?一1140)和哈里格·基迪杜瓦尼(al-Khaliq al-Ghujawani，?～1220)所传的关于低声(即虎非耶)念诵迪克尔的道统。白哈丁坚持逊尼派教义，主张遵行教法。认为真主是绝对独一的，是唯一的现实存在，宇宙万物是真主创造的。他倡导入世主义，不主张苏菲遁世隐居，苦行禁欲。认为苏菲达到认主和近主的道路，应当是履行法定的宗教功修，净化心灵，内心与造物主联系，外与真主被造物(即自然、社会生活)联系，求得两世幸福。

为此，他提出了修道的四条基本原则：

(1)修道于众。即修道者不应离群索居，应居于人群之中，与世人广交，以求相互有益，善德来此于社会，修道者相互交往，方能获众多善果。在社会中履行教乘功修，才能抑恶扬善。

(2)巡游于世。即修道者应到各地游历旅行，广泛接触现实世界，认识真主创世的睿智，开阔思想境界，领悟真主赐予的恩惠，以达认主。

(3)谨慎于行。即修道者的每一言行，都要慎思熟虑，遵奉真主之诚命，言必行，行必果，善恶分明，不能昏昧不明。

(4)享乐于时。修道者既要抑制对今世豪华和物质欲的贪欲，又要享受今世凭自己的劳动所得的财富和乐趣，真主造化的自然界是供人享受的，假若苦修禁欲，是对真主所赐给人类恩惠的忘恩负义行为。

白哈丁在世时，以布哈拉道堂为中心，培养了大批门弟子，对中亚突厥语系各族穆斯林产生了重大的影响。

1389年白哈丁逝世后，其门弟子组成了纳格什班迪耶教团，使其学理和修持方式得到广泛的传播，在撒马尔罕、巴尔赫等地均设立了道堂。在第三代谢赫阿赫拉尔(1404～1490)时，该教团已在中亚取得了统治地位，曾得到帖木儿王朝素丹侯赛因·拜哈拉和乌兹别克汗国昔班尼汗的尊崇，对各王朝推行逊尼派教义和教法起了重要作用。1516年，艾哈迈德·凯桑尼(146l～1542)任该教团第五代谢赫后，以麦赫杜姆·阿扎姆著称，他反对离世隐居和苦修禁欲，认为苏菲除在道堂修炼外，也可外出云游，其宗旨是为了道乘修炼和传布苏菲教义。在道乘修持上，他既保持传统的低念迪克尔的仪式，也容许其信徒高声念诵迪克尔及伴以音乐的萨玛哈舞，使该教团在中亚各民族中普遍受到尊崇。1542年，艾哈迈德·凯桑尼去世后，其子嗣为争夺教团领导权斗争激烈，并导致了一些分支教团的建立。

纳格什班迪耶教团在早期其信徒以中亚的突厥人为主，15世纪传入奥斯曼帝国统治下的安纳托利亚，受到素丹的推崇，建有分支道堂。16世纪初，艾哈迈德·凯桑尼后裔中有3个支系先后传人中国新疆，史称“喀什噶尔和卓家族”。其中伊斯哈克耶支系居于优势，逐渐形成依禅派。17世纪新疆的依禅派形成4个苏鲁克：伊纳克耶、达瓦尼耶、伊西克耶、伊斯哈克耶。后分裂为黑山派和白山派。16世纪末，谢赫哈瓦加·巴吉·吉比拉赫将该教团学理传入印度，得到印度穆斯林贵族的尊崇。其弟子艾哈迈德·希尔信迪(1563～1624)将该教团学理和逊尼派教法相结合，成为正统信仰的第二个“千年复兴者”。其道统由希尔信迪的弟子穆拉德·布哈里(1640～1720)所继承，并将该教团传入伊拉克等地。希尔信迪的学友塔杰丁·本·扎卡里叶(?～1640)建立纳格什班迪耶分支组织，后传至麦加、也门和埃及，并建有道堂。18世纪中叶，依禅戛里将希尔信迪的学说由印度传入新疆，在阿克苏建立阿印科道堂，后又传入中国内地，对虎非耶、戛迪林耶、哲赫林耶的形成有一定影响。希尔信迪被中国穆斯林尊称为“伊玛目·兰巴尼”(即受到天启的教长)。