夜郎的国王，“竹王多同”在夜郎语中，“竹”的意思至高无上的人，自今侗族年轻人把自己心仪的人称做竹；“王”跟汉语表达意思一样；“多”是只的意思，人和动物都可以用只来做单位，单单叫“只”大多时候是称呼一个人，自今侗族人把鸡、猫、猪等叫做“多盖”、“多苗”、“多苦”；“同”的意思是最厉害的，或第一。

一次，夜郎王出巡打猎，见牂牁江边的皖纱女茅妹有倾国倾城之貌，欲纳为嫔妃，茅妹因与陇脚樵夫月亮哥青梅竹马，誓死不从，夜郎王将茅妹押至王宫，并派了奉劝月亮哥放弃茅妹，同时许以高官厚禄，哪知月亮哥偏不信这个邪。夜郎王便对月亮哥说：“若你能在七七四十九天内使陇脚河水倒流，我便允许你俩成婚，否则茅妹就归我所有。”后来月亮哥在上苍的帮助下，获得成功，但因疲惫不堪，向河中捧水解渴时被浪头卷走。茅妹知道后以祭祀月亮哥后与夜郎王成婚为借口，来到一处崖上纵身跳入牂牁江殉情。后人为了纪念这对对爱情坚贞不渝的青年，便将东水西流的陇脚河改名为“月亮河”。　 在茅口街上南面的田坝中，这里有一座高大的坟墓，当地人称王子坟。传说王子一顿能吃一斗二升米，力大无穷，可提着牯牛到河里洗澡，在一次战斗中被诱杀，葬于此。虽然王子坟的具体时代尚待考证，但民间却认为与夜郎有关，甚至有六枝学者认为王子坟的传说与《汉书·西南夷列传》中陈立灭夜郎一段记载如出一辙。

竹王就是夜郎王。竹王兴于遁水(即北盘江)、生于三节大竹的传说，最早见于《华阳国志》，范晔修《后汉书》时又转引了这个故事。走遍夜郎故地，无论是在彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中都可以搜集到这个传说，内容则大同小异。而以彝文献《益那悲歌》中的记述最是详尽。《夜郎史传》开篇即说：“武僰夜郎根，夜郎僰子孙，夜郎竹根本，夜郎水发祥。”又说夜郎国的开创者系武僰支系第三代传人夜郎朵。可见竹王传说的原创者本属夷人，是原生神话；而在其他民族中流传的竹王传说则是次生神话。竹王传说在西南地区流传之广，保存此传说的民族之众，同夷人是夜郎国的统治民族这一身份相关。夷人以竹为图腾，因夷人竹图腾产生的竹王传说及竹崇拜，对于夜郎民族集团中其他民族成员的影响及浸染，也就可以理解了。

夜郎故地的竹崇拜，以及由此产生的纪念竹王的活动及遗址，遍及西南诸省。福泉城郊的竹王城已经广为人知，竹王城是建在高山上的，三面环山而一面临水，易守难攻，很符合上古时代夜郎人选址建城邑的条件。竹王城下面的河称“羊老河”，有的汉文献上写作“杨老河”，可见也是个夷语汉译的称谓，实则同“以那”、“也诺”、“以纳”等一样，“羊老”也极可能就是“夜郎”的同音异读。河的下游一公里处，有竹王园。据《平越(福泉)直隶州志》载，竹王城内原有竹王庙，而在羊老驿及不远的黄丝，则有竹二郎祠。在四川西部的邛崃有竹三郎庙，大邑及荣县有竹王庙遗址；而在广西阳朔、三江、凌云等县有竹王庙，湖南苍梧县冠乡有竹王祠，鄂西的恩施也有竹王庙等等。据《太平寰宇记》引《乐山县志》载：“今治北三里有竹公溪，溪上有祠，曰竹王三郎祠。”《武冈州志》载有一首诗：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王；铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。”从中不难想见古代祭祀竹王的盛况。贵州镇宁有一支蒙正苗族到如今仍有敬竹王的习俗；而在湖南新宁，每年小暑节前，方圆百里的瑶族都要赶来参加“竹王祭”的盛会。竹王祭行七日，在竹林里选一大竹为王，旁有四根大竹环卫，竹上都挂满彩旗。另有稻草扎成的竹王神像，戴竹根雕成的面具。据当地瑶胞称，他们祖上是在宋朝年间从贵州黎平、黄平一带迁徙过去的。可见当地祭竹王的风俗正是夜郎文化的影响同扩散。

近有友人从成都回来，告知四川师范大学所在之地，有“竹王山”之称。成都古为蜀国之地，在彝文献里，称为能沽洛姆，与可乐洛姆(贵州赫章可乐)、德晋洛姆(云南晋宁县晋城)、点苍洛姆(云南大理)，为南方丝绸之路上的“四大城”。古蜀国、巴国、滇国等等，在先秦时代都曾有过与古夜郎国并世而立的漫长历史，汉文献中的蜀王杜宇，即六祖之父笃慕。夜郎国正是六祖分支后的武、乍部同滇东北一带的夷人武僰支系融合后创立的国家。有着这样的亲缘关系，成都之出现竹王山(可能还曾有竹王祠)，这之中是一种什么样的关系？是夜郎文化的影响所至？还是在西南夷列国纷争时代，夜郎王搞武力扩张，夜郎人的铁骑曾经奔驰到了那儿。

遁水圣母和竹王是黔中各民族两位一体的文化始祖。有关遁水圣母与竹王故事见载于《华阳国志》、《后汉书》等文献。

晋人常璩撰《华阳国志。南中志》：“有竹王者，兴于豚水。先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹，流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿，养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。。”

《后汉书．南蛮西南夷列传》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。。”

豚水即遁水，即北盘江。竹王，亦即是夜郎王，夜郎王亦即是竹王。据研究夜郎文化的学者考据，如今彝族、布依族、仡佬族中流传的竹王传说与史书中所载大体相符。

史书所载竹王与遁水圣母的故事与天教耶稣和圣母玛利亚的故事相似，圣母玛利亚系处女生子，云耶稣的父亲是上帝，而竹王是民族的图腾所生。该隐与他弟弟，舜与象，竹王与耶稣等等这些巧合之处令人玩味，当然在这里仅是作个比较，在时间上，竹王比耶稣更早。竹王传说透露出一些信息，即圣母黔中大地中母系氏族社会的最后一位代言人。因为就常识而言，人是不可能从竹子中产生的。合理的说法就是圣母是竹王的母亲，若说圣母是竹王的母亲，那他父亲是谁？只知其母，不知其父，正是母系氏族社会特征。而竹王的成长过程也彰显黔中父系氏族社会正式确立的过程。两种不同的社会形态，就此在圣母和竹王这里实现过渡。

竹王对这些民族而言，其王权应是天赋的。竹王事迹自当在整个夜郎区域内流传。竹是这些民族的图腾，一个从竹筒里诞生的小孩意味着什么呢？意味着这小孩是上天之子！这上天之子，民众自然会拥之为王。夜郎之名，有朋告知我说，源于布依族语，原意为“水”之意。赞同这种意见。易谋远著的《彝族史要》记载夜郎的直系谱系：“1、僰雅蒙；2、蒙雅液；3、液那朵；4、那朵藏……23、多同米……26莫雅邪”总计26代。在彝族的家族里，父子之名是相连的，即父子联名制。在这个夜郎谱系中，传说里的那位诞生于竹筒的竹王，即是名为液那朵的那位，第23代多同米即为《史记》所载唐蒙入关见到在位夜郎王多同。末代竹王莫雅邪即是被牂柯太守陈立所诛的末代夜郎王兴。学者们对一些彝族文献进行相关研究认为，“夜郎”即是彝族语中的“以诺”或“液那”的同音异译，系“黑且深的大水”之意。

在文化较粗时期，用传说训导子孙，应是世界各民族共同的文化现象。即便这传说所描述的内容在逻辑上不真实，也不妨碍人们虔诚的相信。耶稣的故事如此，夜郎的竹王传说如此，古希腊的英雄史诗，苏格拉底论证是如此，前面侃过的古华夏舜与象之间传说故事也是如此。不过，历史真实无法再现，只能借助传说传递这些信息。

镇宁布依族苗族自治县地处云贵高原向广西斜降地带,苗岭山脉横贯其中,位于贵州西南部珠江水系与长江水系分水岭的南坡，苗岭山脉的西段。地理坐标：东经105°35′10″－106°0′50″，北纬25°5′19″－26°10′32″。自治县总面积1718平方公里,地势狭长山峦起伏,北高南低,东西宽23至28平方公里,南北长84平方公里,东接安顺，紫云自治县，南濒北盘江与望谟、贞丰两县隔江相望，西邻关岭自治县，北连六枝特区，普定县，县城至省会贵阳119公里。

镇宁自治县革利乡位于县境东北部中片区,革利乡已通车、通水、通电，山峦起伏，连绵不断，沟壑纵横,大山深处居住着一支称“古董”的苗族，即古老古代就居住在这里的苗族，古董苗居住环境大山连绵、林木莽莽、从山峻岭，属于典型的喀斯特岩溶地貌，这支苗族自称“蒙正”，即遗留下来的意思。