《禹庙》是唐代诗人杜甫创作的咏史怀古诗。此诗首联点明游览的地点及时节，引出大禹治水的典故；颔联由远及近地描写大禹庙内部的景色；颈联写大禹庙周围的环境和氛围，庙内云气腾蒸，山下江声震耳，一派雄浑景象，暗喻大禹治水的功劳；尾联因大禹庙而缅怀大禹治水的丰功伟绩。全诗语言凝练，意境深邃，情感波澜起伏，笔触沉郁有力，写作章法严谨，整体气象宏丽，通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，是咏史怀古的佳作。

禹庙⑴

此忠州临江县禹祠也。

禹庙空山里⑵，秋风落日斜⑶。

荒庭垂橘柚⑷，古屋画龙蛇⑸。

云气生虚壁⑹，江声走白沙⑺。

早知乘四载⑻，疏凿控三巴⑼。

⑴禹庙：指建在忠州临江县（今重庆市忠县）临江山崖上的大禹庙。

⑵空山：幽深少人的山林。

⑶落日斜：形容落日斜照的样子。斜，如按古音为了押韵可念xiá。

⑷荒庭：荒芜的庭院。橘（jú）柚（yòu）：典出《尚书·禹贡》，禹治洪水后，人民安居乐业，东南岛夷之民也将丰收的橘柚包好进贡。

⑸龙蛇：指壁上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。

⑹云气：云雾，雾气。生虚壁：一作“嘘青壁”。虚壁：空旷的墙壁。

⑺江：指禹庙所在山崖下的长江。白沙：白色沙砾。

⑻四载（zài）：传说中大禹治水时用的四种交通工具：水行乘舟，陆行乘车，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。《尚书·益稷》：“予乘四载，随山刊木。”孔传：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”《全唐诗》注：“载”，去声。

⑼疏凿：开凿。一作“流落”。三巴：巴郡、巴东、巴西的合称。相当今四川嘉陵江和綦江流域以东的大部地区。东汉末年刘璋分蜀地为巴东郡、巴郡、巴西郡。传说此地原为大泽，禹疏凿三峡，排尽大水，始成陆地。

大禹庙坐落在空阔的山坳，飒飒秋风伴着落日的斜照。

荒凉的庙院垂着累累橘柚，古屋的壁上画着龙蛇虎豹。

蒸腾的云气在屋壁上缭绕，深深的江水卷着白沙浪涛。

大禹乘四载到处凿山疏道，终于降服三巴地区的龙蛟。

此诗当作于唐代宗永泰元年（765）秋天。当时杜甫携家出蜀东下，途经忠州（治所在今重庆忠县），暂寓佛寺，特地前去参谒了大禹古庙，有感而作此诗。

杜甫在这首诗中深情地歌颂了大禹的功绩，突出表达了他对唐代帝王的希望，希望他们能够励精图治，进而创造光辉业绩。

“禹庙空山里，秋风落日斜。”首联点明禹庙的位置与周边的景观：禹庙坐落在寂寞的山中，萧瑟的秋风、落日的余晖使禹庙在寂寞外更添荒凉。如果打破诗句的顺序，在想象中重构禹庙所处的情景，诗中的禹庙则显示出虽古老却苍劲，虽荒凉而充满了韧力的特点。秋风虽劲，落日虽残，却更显出禹庙的老当益壮，格外庄严，格外肃穆。这才是诗人此时的真正感情，即敬慕和怀念，于是诗人开始参谒这座古庙。

“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”这联诗写庙内之景。庙内是“荒庭”和“古屋”，似乎很残破，但是诗人却意外地发现庭中高高的橘柚树上垂满了硕大的果实，屋宇的墙壁上画满了飞舞的龙蛇，于是荒庭和古屋充满了生机和活力，庭院不再荒凉，古屋不再残破。如果单纯从字面来解读这联诗，那么可以看到上面所说的自然景观。其实诗人在这里还化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的爱戴，他驱走龙蛇，既造福了生灵也福泽了生物。这些典故的运用，使那充满生机的自然景致成为了对古代帝王英雄事迹的赞叹，诗歌的境界也因此得到提升。诗人将大禹的典故与眼前的实景结合，使景物描写中包含典故而看不出是在用典，即景与典合为一体，所以前人称赞杜甫这联诗是“用事入化”的典范，称赞杜甫的笔法是“千古绝技”。

“云气生虚壁，江声走白沙。”这联诗写庙外之景。禹庙所在的山上，白云流走，蒸腾的云雾在空旷的山崖峭壁上缭绕：禹庙山下的江中，波涛轰鸣，似乎要在向前奔跑中卷走岸边的白沙。“生虚壁”，一作“嘘青壁”。若照后者，则白云逗引青壁，而江涛又狂卷岸沙，这就像一幅既充满情趣又壮观奇丽的图画，可见诗人此时心中充满了激动和热情。诗人暗示，这激动和热情是大自然壮丽的景观给予的，更是大禹治水的伟大事迹所激荡的，于是引出下联对大禹事迹的记叙。“其中“嘘”和“走”二字用得非常传神：“嘘”是慢慢地呼气，将云气紧贴着青壁慢慢舒卷的状态写得很淘气，认为是白云轻轻地向青壁嘘气，逗弄着青壁，像一个可爱的小女孩一样；“走”是跑的意思，这个字既可以说是长江在奔跑，也可以说长江所发出的轰鸣声在奔跑着传播，还可以说岸边的白沙在江水带动下向前奔跑，可谓一字点活了长江向三峡流淌的场景，形成了一个有声有色、有静有动的情境，既充满情趣，又饱含力量。

“早知乘四载，疏凿控三巴。”走出禹庙，伫立崖头，遥望三峡，诗人因大禹的伟大和景观的壮丽所引发的豪迈之情已到极致，于是逼出尾联的一声赞叹：早就听说大禹乘四载到处奔波，疏通长江，凿通三巴的英雄事迹，今日眼观他的成就，享受着他创造的三峡美景，越发佩服他的伟大！这联诗按照诗意来看，上下句是打通的，即“早知”“乘四载疏凿控三巴”，一般说来能打通的诗句是不易对仗的，所以只有词中才常用打通的句式，比如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏干拍遍，无入会、登临意。”但是这里杜甫将句子打通，却又对得很工整，“乘”对“控”，“四载”对“三巴”，巧妙而又不损害诗意，真可以说是笔力老到。

这首诗写禹庙，除了最后一联外没有正面提到大禹，诗人主要是写了庙外庙内的所见，然后由内及外写到大江。然而这一切都涉及到大禹的历史伟绩。全诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。《禹庙》这四十个字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包，而且写作章法严谨，整体气象宏丽，是咏史怀古的佳作。甚至有的学者认为，唐代的祠庙诗都不能超越杜甫《禹庙》和《重经昭陵》的成就。

元代方回《瀛奎律髓》：凡唐人祠庙诗，皆不能出老杜此等局段之外。二诗（指《禹庙》《重过昭陵》）盖绝唱也。

明代高棅《唐诗品汇》：孙莘老云：“橘柚锡贡”“驱龙蛇”，皆禹之事。公因见此有感也。刘云：皆本色语，暗用（“荒庭”二句下）。刘芷堂光庭云：尝侍须溪先生，论及禹庙诗，至结语，先生云：此言禹功疏凿，自三巴而始。禹庙在上流，故控持也。言三巴皆控持于此。“早知”，言其气力之威壮也。

明代胡应麟《诗薮》：“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇，”……杜用事入化处。然不作用事看，则古庙之荒凉，画壁之飞动，亦更无人可著语。此老杜千古绝技，未易追也。

明代李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：意气荒愁，结追念禹功得体。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：谭云：“声走”妙！钟云：蜂声曰“游”，江声曰“走”，痴人前说不得（“江声”句下）。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：赵云龙曰：古意宛然。

明末清初黄生《唐诗矩》：尾联寓意格。次句不遽入禹庙景事，如此开法，人不能知；如此对法，人更不能知。“橘柚”字出《禹贡》，“龙蛇”字出《孟子》，暗用禹事，极其浑化。言不尽意（尾联句下）。

明末清初胡夏客《谷水谈林》：只一水涯古庙耳，写得如许雄壮。

明末清初刘廷銮《杜诗话》：庙观诗以“禹庙”为第一。略用“橘柚”“龙蛇”贴禹事，遂觉江声云气中，如对黻冕，来临一代王者。

清代仇兆鳌《杜诗详注》：四十字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包；局法谨严，气象宏壮，是大手笔。

清高宗敕编《唐宋诗醇》：龙蛇橘柚、宋人亦知其用本事，不知其妙在无迹，极镜花水月之趣，学者悟此，乃得使事三昧法。

清代张锡麟《唐诗近体》：“龙蛇”“橘柚”，点染禹事，妙在无迹，极镜花水月之趣。

清代杨伦《杜诗镜铨》：王阮亭曰：写得神灵飒然，笔墨之妙。

清代卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰：三、四“垂”“画”二眼字，自道现成，自然老。五、六作意奇动，警句无多。结意是谓“三巴”应有禹庙，语更苍错。评：六句“走”字险，人不敢道，翻成奇警之句。

清代朱之荆《增订唐诗摘钞》：中四句法本同，但一联顺说，一联逆说，便不犯复。

清代桂馥《札朴》：杜《禹庙诗》：“古屋画龙蛇”，又云：“云气生虚壁”，嫌其重复。《文苑英华》本乃是“云气嘘青壁”。……杜以“云气”“青壁”赋山，“江声”“白沙”赋水，皆庙外景物，与庙壁尤涉。结句“疏凿”二字，双承山水。

清代刘邦彦《唐诗归折衷》：吴敬夫云：“走”字写江声神动（“江声”句下）。唐云：即所闻以想其凿（末句下）。

清代高步瀛《唐宋诗举要》：妙只在写景，有意无意（“荒庭”二句下）。 范曰：结二句点禹事，言功在万古，所以有此庙耳（“早知”二句下）。

近代俞陛云《诗境浅说》：孙莘老谓此二句点染禹事，说固有征。但少陵因禹庙所见，适与古合，遂运化入诗，乃其能事。若未栽橘柚，未绘龙蛇，决不因用禹事而虚构此景，与《秦州杂诗》“鱼龙”“鸟鼠”相类。学诗运用古事，此为法。

现代李庆甲《瀛奎律髓汇评》：纪昀：三、四孙莘老以为关合禹事，确有此意，而《诗话》不取。盖务欲翻案，不顾是非，乃宋人之通病。末二句语意未详。无名氏（甲）：《禹贡》有橘柚之包，治水远龙蛇之害，妙对；而又出之无意之间，故为神笔。

杜甫（712—770），唐代现实主义诗人。字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗一千四百多首，有《杜工部集》。