相续，汉语词汇，拼音xiāng xù，相继，前后连接；连续；佛学术语。

拼音：xiāng xù

注音：ㄒㄧㄤ ㄒㄩˋ

1、是指相继；前后连接。

《汉书·五行志上》：是时，太后三弟相续秉政。

汉王充《论衡·超奇》：庐宅始成，桑麻纔有，居之历岁，子孙相续，桃李杏梅，菴丘蔽野。

唐元稹《有酒》诗之六：樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。

宋梅尧臣《新雁》诗：泊船人不寐，月下声相续。

2、连续。

《坛经·定慧品》：若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。

3、佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：言相续者，谓于异时，因果不绝。此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：

中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。

生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。

时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。

法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。

刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：“相续有异，异生、圣者相续起故。”同书卷二十二（大二九·一一六中）：“由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。”故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。（大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二）

另有释义，师父传法给弟子，称师资相承、血脉相承。至于师父去世后，其所留财产，自古以来皆由弟子相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。