王恩洋（1897～1964年）佛学家，居士。四川南充人，字化中。1913年入南充中学，1919年在北京大学学习印度哲学，后在南京支那内学院师从欧阳竟无研究法相唯识，1925年在该院任教。此后十几年主要从事教学和著述工作。1942年创办东方文教研究院。1957年出任中国佛学院教授。1964年在成都病逝。通内外学，精通法相唯识，主要著作有《摄大乘论疏》、《唯识通论》、《心经通释》、《佛学通论》、《人生学》、《人生哲学与佛学》、《起信论料简》等200余篇（部）。

王恩洋，欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。恩洋字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年（一八九七）生。南充中学毕业，民国八年到北京，在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。

1923年，欧阳竟无在南京设立支那内学院，恩洋以黄树因的介绍，南下依竟无研究佛学，深入经藏，尤于唯识学用功特勤。其时内学院与武昌佛学院有所谓“唯识论战”，恩洋是笔战中主将之一。1925年内学院成立法相大学特科，恩洋任主任兼教授。1927年内学院以战事停课，恩洋返四川，于南充设龟山书房，授徒自给，并反覆圈读《瑜伽师地论》。1930年后，应请在成都佛学社讲唯识。此后讲学与著述并重，十余年间，写出了大量的佛学著作。1949年后，他被聘为四川省政协委员及文史馆员。1957年受聘为北京中国佛学院教授，1964年病逝，享年六十八岁。历任川北行署顾问、四川省参事室参事、省政协委员。遗留著作数十种，主要者为《摄大乘论疏》、《唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》及《佛学通论》等。

对于王恩洋其人，欧阳渐曾评说：“化中盖以导俗绳众为归竟也”（《与李正刚书》）。王氏著作，除唯识学的疏释外，确有许多基于佛教立场的导俗绳众之作，譬如其《人生学》就是一部以佛教精神为内涵的人生哲学钜着。由此可见，王恩洋确是一位致力推广佛教的精神与义理于现代社会的学者。所著诸书，曾被辑为《龟山丛书》行世。

王恩洋，字化中，四川省南充县人，清光绪一八九七年生。幼年受传统教育，在私塾读书。一九一三年，十七岁时考入南充中学堂，课余喜读宋明理学书籍。中学毕业后，一九一九年到北京，在北京大学哲学系旁听，并从梁漱溟研究印度哲学。由梁漱溟介绍，在哲学系管理印度哲学图书室，因此有机会广泛阅读印度瑜伽法相的著述。黄忏华之弟黄树因，曾从宜黄大师欧阳竟无学唯识数年，后到北京从俄人刚和泰习梵文，并在北大任梵文翻译。树因与王恩洋年岁相若，有同事之谊，且志趣相投，时在一处共同研究。

一九二二年，欧阳竟无在南京金陵刻经处创办支那内学院，王恩洋受树因之影响，入该院从宜黄大师修佛学，与吕澄、姚柏年、熊十力、陈真如等人同门。王恩洋在内学院，全力钻研佛学。遍读大小乘各家戒本，继续窥基《成唯识论》，再研究清辩的《大乘掌珍论》，并校勘《唯识学记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《能显慧日中边论》、《顺正理论》等重要典籍，并整理和续成欧阳竟无的《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》讲稿，也自己撰写《佛法真义》论文。

一九二五年，内学院增设法相大学特科，王恩洋担任主任兼教授，讲授唯识通论、成立唯识义及佛学概论。为了教学的需要，自编讲义，《佛学概论》就是由他的讲义编著成书，由内学院印行，深为佛教界所赞赏。

一九二六年，国民革命军北伐，一九二七年三月逼近南京，直鲁联军褚玉璞守南京，位于南京延龄巷的金陵刻经处占地二十一亩，有房舍百余间，故为褚部军队占用，法相大学特科被迫停课，王恩洋返回四川南充原籍。

王恩洋自一九二二年至十六年（一九二七年），在内学院五年有余，这是他一生用功最勤、著述最富、任事最重的时间。盖内学院之有吕澄与王恩洋，亦犹如太虚大师武昌佛学院之有史一如与唐大圆。前者为内院两大柱石，后者为大师左右手臂。

王恩洋于一九二七年，返回四川时，年方三十一岁。他家非素封，故生活颇为窘迫，而其研究佛学之志不稍为退减。乡居期间，反覆研读唯识典籍，圈读《瑜伽师地论》全部。

一九二九年，他在南充设立龟山书房，聚众讲学，佛学与儒学并重。一九三〇年，应成都佛学社之邀请，讲《瑜伽真实品》、《广四缘论》、《八识规矩颂》等。此后教学和著述并重，先后撰写佛学著作《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》、《佛说无垢称经释》等。一九四二年，结束龟山书房，赴四川内江创办东方佛学院（后来改名为东方文教研究院），招收学员，讲授儒学和佛学。

宜黄大师欧阳渐所创办之支那内学院，于一九三七年，以中日战争爆发，日寇迫近南京，大师率院众运所刻经版向后方撤退入川，在四川江津创立支那内学院蜀院，仍讲学刻经不辍。一九四三年二月，欧阳大师逝世，王恩洋赶赴江津奔师丧，内学院门人开会，推吕澄继任院长，王恩洋任理事，他从各方面支持学院及吕澄。

一九四四年以后，他除了主持东方文教研究院的院务以外，先后到成都、重庆、自流井、泸州等地讲学。在这段时间，并著作《心经通释》、《清福和尚传》、《人生哲学与佛学》、《金刚经释论》、《因明入正理论释》等书。

一九四九年，中华人民共和国成立后，他被聘为川北行署政协顾问。一九五二年六月，应川北行署文化教育委员会的约请，写了《佛教概论》小册子，先在《弘化月刊》连载，以后由弘化月刊社印为小册子发行。同年，被聘为四川省政协委员和文史馆馆员。一九五七年，中国佛教协会聘请他担任中国佛学院教授。他乃迁居北京，在设于法源寺的中国佛学院，讲授“佛学概论”等课程。

王恩洋早年在支那内学院时期，曾因研究唯识而撰写《大乘起信论料简》一文，掀起《起信论》论战。这是一件轰动佛教界的大事。这一场笔战牵连许多人，王恩洋是其中的主角之一。

一九六一年，王恩洋已六十多岁，健康日衰，因此辞去佛学院教职，返回成都。四川省府聘他为参事室参事。又过了三年，终因健康恶化而病逝，时为一九六四年二月，享年六十八岁。

王恩洋生平学兼内外，佛学则专精法相唯识。王恩洋治学，与欧阳大师有所不同。欧阳大师治学，凡有三变，他首治唯识，于所依经论在扼其大意，贯通其一经一论之思想，故以后由唯识而般若，而涅盘；亦即由一切皆妄，而至一切皆空，乃至即妄即真。王恩洋治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人。一九三二年，太虚大师应厦门大学教授所组织的文哲学会约请，讲“法相唯识学概论”，由虞愚（佛心）笔录，讲毕印行，由王恩洋、张化声、梅光羲、唐大圆、黄忏华等人作序。太虚大师与王恩洋在佛学上虽有法义之诤，而对其在唯识学之深入研究推崇有加，固为佛教学人所公认也。

王恩洋生平著述甚多，大都由上海佛学书局出版，重要者为《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》、《大乘佛说辨》、《佛教概论》、《佛学通论》、《佛法真义》、《解脱道论》、《心经通释》、《大菩提论》、《佛教解行论》、《佛说无垢称经释》、《世间论》、《人生学》、《儒学大义》、《论语疏义》、《孟子新疏》、《老子学案》、《新理学评论》、《大足石刻》、《王国维先生之美学思想》等。