涤除玄览是
老子认识论哲学的集中体现。
老子认为，认识最高本体的道，必须从复杂、多样的
耳闻目见的感觉
经验中挣脱出来，要站在更高处去认识。即他说的“涤除玄览，能无疵乎”。玄览，指在心灵深处，以
道镜自鉴自察，除去污垢。所谓玄览无疵，就是把内心直观比喻成一面最深妙的
镜子，如果能够把这面镜子打扫得干干净净，即人的内心不染外物，这样万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。
“道”既然是世界万物的本原，当然也是人的认识对象。人只要认识了“道”，就是认识了一切，不必要去认识外界事物了。因此，
老子反对认识客观世界的具体事物，更反对用人的感官接触客观事物，以至取消感性认识。他说：“
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”也就是说，人追求物质欲望，享受各种颜色、声音、味道等，会使人眼瞎、耳聋、口味败坏。这就把人的感官接触、认识外界事物，看成是一种极大的危害。他说：“塞其兑，闭其门，终身不谨。开其兑，济其事，终身不救。”就是说，人们要堵塞住耳目口鼻这些感官的窍穴，关闭感官的门户，才能终身没有毛病；如果打开感官的门户，积极认识事物，将是终身不可救药。
老子认为，认识事物，不要到客观世界中去认识，特别是认识“道”，更没有必要到实践中去体认。他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。”这就是说，人在认识事物时，不出门就可以认识天下万物，不看窗外就可以知道天下万物产生的规律，你越广泛深入地接触世界，你得到的知识就越少。因此，“圣人
不行而知，不见而名，不为而成。”
老子的这种认识和观点，在很大程度上与当时的天文学有密切联系。观察天文，只能用从旁静观的办法；求得天道运行的规律，光靠“观”是不行的，要靠“玄览”，即是用深远的思维去考察。“玄览”是用思想不是用感官去览，是一种神秘的直观。
1835年7月，幻庵因硕为与当时的名人，本因坊十二世
本因坊丈和争夺名人棋所之位，苦心策划了四年，终于得到了元老中最有实力的松平周防守的支持。松平周同意在他家举办一次名手大会，会上安排丈和与因硕的得意弟子赤星因彻七段做一局表演。
按：玄览，
老子哲学中的一种直觉方法。《
老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。此诗融合佛道与科学为一体，涉及到宇宙学、超弦、
相对论、量子论、微分几何等学科。