阿拉伯民族主义是一种民族主义思想，颂扬阿拉伯民族、语言及文学，并诉求阿拉伯世界的政治统一。

其中心思想是阿拉伯世界从大西洋至阿拉伯海的所有人建立一个有着共同语言、文化、宗教与历史遗产的国家。

早期的阿拉伯民族主义旨在通过反对外来侵略实现民族独立，建立一个统一的阿拉伯国家或联邦，后期仅谋求阿拉伯各国在政治上协调一致。

自16世纪起，阿拉伯各国处于奥斯曼帝国的统治下。阿拉伯民族主义者基于阿拉伯人民具有共同的语言、文化、宗教信仰和风俗习惯等因素，提出了反对奥斯曼帝国的统治、建立一个独立、统一的阿拉伯国家的政治主张，阿拉伯民族主义由此产生。

西方殖民主义者入侵中东北非后，阿拉伯民族主义者在反对殖民入侵与压迫，争取民族解放与独立的斗争中，发展和充实了阿拉伯民族主义。其基本纲领是：摆脱异族统治和殖民压迫，阿拉伯人应在团结斗争中实现民族独立；在民族独立的基础上，阿拉伯各国联合组成一个统一的阿拉伯国家或联邦；阿拉伯各国加强团结和合作，维护民族独立和国家主权，协调彼此政策和实际活动。

19世纪下半叶，伴随着殖民主义国家的入侵和土耳其奥斯曼帝国的衰落，贫穷落后的阿拉伯民族江河日下，这时候，一些阿拉伯思想家和整治活动家不堪外来民族与殖民列强的欺压，开始觉醒，决心重新振兴阿拉伯民族，摆脱西方殖民主义国家的剥削和奴役，建立独立的、充满活力的阿拉伯国家。

到了1940年代，一些阿拉伯国家相继独立，阿拉伯统一运动进入了一个新的高潮。1945年3月，7个独立的阿拉伯国家组成了阿拉伯国家联盟。1950年代，阿拉伯各国对正式组成统一联合体进行过一系列尝试，如阿拉伯联合共和国、阿拉伯联邦、阿拉伯共和国联邦、摩洛哥—利比亚联盟等，但因内部纠纷和各种复杂因素，大多难以持久。1981年成立的海湾阿拉伯国家合作委员会，为本地区的政治、经济、安全事务，协调成员国之间的关系，发挥了积极的作用。

在阿拉伯民族主义的发展进程中，纳赛尔的阿拉伯民族主义影响最大，其思想是早期阿拉伯民族主义思想的延续和发展。

阿拉伯民族主义的主要代表人物有：阿卜杜·拉赫曼·卡瓦克比、穆斯塔法·卡米勒、阿萨德·扎各路勒（又译为“柴鲁尔”）、萨提·胡斯里等。

阿卜杜·拉赫曼·卡瓦克比（1849-1903）生于叙利亚，后移居埃及，是阿拉伯民族主义最早的倡导者，他继承了拉希德·里达的思想体系，认为奥斯曼的专制统治导致了伊斯兰社会的贫富不均和阿拉伯民族的落后，因而主张建立统一强大的阿拉伯国家，这样的国家是高于任何宗教的。他的主要代表作有《专制本性与奴役根源》和《乡镇之母》。

穆斯塔法·卡米勒是埃及人，他毕业于埃及赫迪夫法律学校和法国图卢兹学院法律系。1894年起投入政治斗争，要求英国撤军和埃及独立。1900年创办《旗帜报》，开设学校，藉以唤起人民的觉醒。作为近代阿拉伯民族主义的先驱，他强调国家的利益高于一切，埃及是埃及人的埃及，反对任何形式的外国统治和总主权，但他认为应以和平的方式取得胜利。

萨阿德·扎格鲁格（又译“柴鲁尔”）是埃及独立运动领袖，华夫脱党的创始人。他出生农民家庭，早年就读于爱资哈尔大学，曾留学巴黎大学，学成回国后担任过报刊编辑，参加过奥拉比领导的反英起义。

一战后，英国在埃及实行殖民保护制度，这时候他的民族主义思想出现了飞跃。他认为，政治上埃及必须独立，经济上必须自主，在此前提下，苏伊士运河区可以驻扎英军。他的这个立场，得到了当时的两个民族政党（民族党和祖国党）的支持，他领导的华夫脱党是埃及的民族主义政党，其政治纲领是要求埃及在政治上取得完全独立。萨阿德1扎格鲁格被认为是埃及民族主义精神和独立运动的象征。

萨提·胡斯里被称为“阿拉伯民族主义的精神之父”。他出生于也门的一个叙利亚人家庭，自幼接受传统的伊斯兰教育，后又在法国、瑞士、比利时接受教育。在他漫长的人生旅途中，一直努力把德国（尤其是费希特）的民族主义同阿拉伯哲学家伊本·赫勒顿的思想结合起来，以此完善自己的泛阿拉伯主义思想。他虽然受过自由主义影响，但本质上是个民族主义者。

纳赛尔的阿拉伯民族主义思想是在新的历史条件下、上述传统思想的继承和发展，他的阿拉伯统一思想、他以和平不流血的手法驱逐法鲁克国王的行为、都被看作是前人思想与主张的体现，特别是萨提·胡斯里，他的主张在纳赛尔那里有着鲜明的体现。萨提·胡斯里特别强调埃及对阿拉伯民族运动的重要性，认为埃及具有领导阿拉伯民族运动的任务，阿拉伯人应该在埃及的领导下开展民族解放运动。萨提·胡斯里的这些理论在纳赛尔的革命实践中得到了体现。

1952年，以纳赛尔为首的“自由军官组织”发动政变，一举推翻了法鲁克王朝，揭开了埃及历史的新篇章。

1956年，纳赛尔总统发动了苏伊士运河国有化运动，震惊了阿拉伯各国乃至整个世界。为了维护殖民利益，英国、法国伙同以色列发动了苏伊士运河战争，结果在国际社会的有力支持和积极干预下，纳赛尔领导下的埃及人民取得了反侵略战争的胜利，将英、法殖民势力赶出了埃及，维护了民族独立，纳赛尔本人就此成为埃及和阿拉伯人民的民族英雄。

1967年阿拉伯国家在第三次中东战争中遭遇惨败，纳赛尔积郁成疾。1970年，突然病逝。

1952年7月革命以后。纳赛尔撰写了啶革命哲学一书、阐述了他的阿拉伯民族主义思想体系。纳赛尔把民族主义当作阿拉伯人民进行民族主义革命的思想武器，认为面对西方国家的殖民压迫和封建王朝的反动统治，阿拉伯人民应当提高民族觉悟，进行民族主义革命，即进行一场反对帝国主义、反对暴君的“政治革命”，从暴君和驻扎在祖国领土上的外国军队手中，夺回自己管理自己的权利。在民族主义革命以后，应当开展阿拉伯民族解放运动，用阿拉伯民族主义摧毁阿拉伯地区的所有外国势力，帮助每一个阿拉伯国家进行解放运动，争取国家的独立。

最后，纳赛尔把阿拉伯民族主义比喻成阿拉伯人之间团结和友爱的纽带，是一场事关国家政治与经济的社会运动，也是一场争取阿拉伯团结、自由、完整和尊严的斗争。他还认为阿拉伯人之所以遭受着帝国主义的野蛮侵略和欺凌，是因为他们如同一盘散沙，处于分裂与孤立的状态，他们一旦团结起来，就能强大起来，就能抵抗任何来自外部的侵略。阿拉伯民族主义的最高阶段和最终目的就是要实现阿拉伯统一。

纳赛尔的民族主义目标是埃及的独立和强大。1952年埃及革命取得成功后，纳赛尔以革命指导委员会的名义颁布了6条革命原则：消灭帝国主义；消灭封建主义；消灭外国垄断资本对政府的控制；建立一支强大的国家军队；建立社会公正；建立健全的民主生活。

这6条原则概括起来，就是要使埃及摆脱被奴役受压迫贫穷落后的境地，建立一个自由公正的新埃及。后来随着埃及革命的胜利和独立，民族国家的建立，纳赛尔民族主义的重心转移到了整个阿拉伯世界，纳赛尔想要在阿拉伯国家中谋取埃及应有的地位，发挥埃及在阿拉伯、非洲和伊斯兰世界中的领导作用。

纳赛尔在他的《革命哲学》一书中，围绕着“埃及是阿拉伯世界的中心”这一命题展开了论述，他把阿拉伯、非洲大陆和伊斯兰世界比喻为三个“同心圆”，而埃及正处在这三个同心圆的中心。纳赛尔强调，埃及必须同“三圆圈”紧密地联系在一起，要竭尽全力，也要有所作为，历史机遇就是要埃及在这三个圆圈里担任“光荣的英雄角色”，。

从埃及在阿拉伯世界所担负的使命与责任看，纳赛尔的民族主义显带有泛阿拉伯主义色彩，因为他主张的阿拉伯民族统一超越了宗教和国界。纳赛尔特别强调阿拉伯各国在历史、宗教甚至是地理因素方面的一体性，认为共同的民族文化和地域板块，构成了一个完整的阿拉伯国家轮廓。他从1953年起，一直把阿拉伯世界的团结和统一列为最重要的“国际任务”，坚持强调阿拉伯民族主义重要性。他的一个信念、就是要把阿拉伯民族联合成为一个坚强的整体，然后发挥它在世界上的积极影响。

纳赛尔为了阿拉伯民族的团结，拓展了阿拉伯团结的基础，他认为如果仅仅依靠伊斯兰，那就实现不了阿拉伯民族的团结，实现阿拉伯民族的团结，不仅需要考虑宗教因素、也要考虑地理和历史因素。

纳赛尔的这种思想最终成为他致力于一“实现阿拉伯统一”的各种政治活动的理论基础，同时也在一些阿拉伯国家里引发了一场场血雨腥风的暴力革命，最突出的案例当数1958年发生在伊拉克的那场血腥政变。

阿拉伯民族主义世界上是东方政治文化的一个重要组成部分。它是20世纪阿拉伯世界的主要政治倾向，又是盛行的政治信仰、情感、思维方式和文化价值观、从希拉德·里达的“伊斯兰民族主义”，经卡瓦克比的政权分离和阿拉伯世界概念、阿佐里的兼顾伊斯兰教与阿拉伯民族构想，知道纳突尔·奥斯曼自治党的阿拉伯分权方案，从谢里夫侯赛因·费萨尔的阿拉伯政治地域实体主张，利哈尼、沙乌卡特、拉巴斯的历史文化论，到阿拉伊里民族情感论和沙拉腊的民族定义，从库鲁伯的“拥抱伊斯兰教”、巴扎兹的崇敬先知、马利克的尊重伊斯兰文化，直到集阿拉伯基督教理论大成的阿弗拉克，在所有这些思想发展轨迹曲线上，起政治中轴无疑是阿拉伯民族的独立运动，而其理论核心则是民族国家问题，其发展总趋势是简历阿拉伯世界的民族主义国家体系。

在民族主义国家体系形成以后，在联合、团结、合作方面，又形成了新的发展轨迹，这个发展轨迹围绕着战争、和平、冲突、发展以及变革的中轴线进行。它反复曲折，一直演进到当前，而且还要延续到未来。