《沐浴子》是唐代诗人李白的诗作。此诗先反用《楚辞·渔父》之意，告诫世人不要如屈原那般的明辨是非、宁死不折的积极入世态度；再直接表达观点，明喻人生在世的处事方式，就应当如渔父那般不问是非、明哲保身的消极出世态度；然后透露出韬光养晦才是真正的处世态度，愿意追随渔父的思想和行迹，隐居江湖，不露才华。全诗以屈原为主，以渔父为副，运用衬托和比喻手法，陈述了作者对人生处事鲜明独特的认识与理解。

沐浴子⑴

沐芳莫弹冠⑵，浴兰莫振衣⑶。

处世忌太洁，至人贵藏晖⑷。

沧浪有钓叟⑸，吾与尔同归。

⑴沐浴子：《乐府遗声》游侠二十一曲中有《沐浴子》，乃梁陈间曲也。

⑵弹冠：弹去帽上的灰尘。

⑶振衣：抖去衣上的尘土。

⑷藏晖：掩其锋芒。谓藏敛晖光，犹言“韬光”也。

⑸沧浪：即汉水。钓叟：《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。”又《云中君》篇：“浴兰汤兮沐芳。”

用香膏洗过头后不要弹去帽上的灰尘，用兰草煎水洗过澡后不要抖去衣上的尘土。

人生在世处事忌讳把任何事情都搞得洁净无暇，真正达到至高境界的人是懂得掩藏其锋芒的。

沧浪之滨有一个深知进退行藏的渔父，我想随他一同归去。

此诗作于唐玄宗天宝三年（744）。当时权贵和近臣谗谤李白，唐玄宗决定“赐金放还”，让李白离开长安。于是李白离去朝廷。

“沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣”二句，诗人反用《楚辞·渔父》之意，告诫世人不要如屈原那般的明辨是非、宁死不折的积极入世态度。“处世忌太洁，至人贵藏晖”二句，直接表达观点，明喻人生在世的处事方式，就应当如渔父那般不问是非、明哲保身的消极出世态度。“沧浪有钓叟，吾与尔同归”二句，用形象表达观点，透露出韬光养晦才是真正的处世态度，愿意追随渔父的思想和行迹，隐居江湖，不露才华。

诗人虽没有直接铺陈颂扬屈原的伟大人格，却反用《楚辞·渔父》之意，别具匠心地设置一个对立面，使得诗意内涵全熔铸在一个整体对比性构架之中，实则以屈原为主，以渔父为副，以副托主，以渔父“混世”的反语来激励屈原，亦是暗喻自己，从而造成更强烈的对比，间接赞扬了屈原的崇高精神，也贬抑了渔父的消极态度，只好异途殊归，各行其志，呈现出诗人对同流合污者的憎恶与痛恨，也表达了诗人对人生处事的鲜明独特认识与理解，字里行间透露其政治失意后的激愤无奈心情。

元·萧士赟《分类补注李太白诗》卷六：此诗全隐括《渔父》词之意。前诗“含光混世贵无名，何用孤高比云月。”亦此意也。其太白涉难后之辞乎？

明·梅鼎祚、屠隆《李杜二家诗钞评林》：此篇檃括《骚》意，便是名言。

明·胡震亨《李诗通》：《沐浴子》，梁、陈间曲也。古辞：“澡身经兰氾（浮动），濯发傃（向）芳洲。”太白拟作，专用《楚辞·渔父》事。

清·黄周星《唐诗快》：豪放人忽作此澹寂语。

清·沈德潜《唐诗别裁》：立身忌太洁，不如老子之和光同尘也。暗用《楚骚》意。

清·王琦《李太白全集》卷六：白诗似作于去朝之际，虽作消极之辞，实含深沉痛思。

清·弘历《唐宋诗醇》：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，与圣贤尚絅之旨正复相同，特老氏未免有作用耳。昭昭然揭日月而行，圣贤固不为也。纫兰佩芷，屈平所以千古；然原之被谗，史谓众害其能，即后人之议原者亦以为露才扬己……白因《渔父》一篇，反其意而用之，盖涉世之久，英气将敛，故云然耳。不然，与世浮沉，漫无介节，胡广中庸，冯道长乐，其可嗤又何如耶？

李白（701—762），字太白，号青莲居士。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来最具个性特色和浪漫精神的诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。