《续仙传》为南唐溧水县令兼监察御史沈汾所撰。此段仙传记载，人物、故事、场景、情节以及大致时间、地点和背景，大体都有交待，应该说编织得相当完整．亦颇具感染力。故历代学者多所引据为说。所谓张志和《渔父》词作于湖州，张志和西塞山在吴兴之说，即多由此推导而来。
然此载乃独家之言。用于考据，则属孤证。其材料来源，按作者自序所言，主要为其“游历宦途，周游寰宇，凡接高尚所说，或览传记．兼复闻见”所得，其问亦有“事散于野”而为“国史不录”者。说明其《玄真子》传，主要据二手移。料传闻编成。又因其“生而慕道”，且编传主旨在于“冀资好事君子学道之人．谭柄用显真仙者”，故其是以张志和为其仰慕的“仙人”对象，在编《玄真子》仙传时，自不免要对所搜集的二手材料，再经过一番“仙化”的处理。所以前人称之为“大抵因事缘饰，不尽子虚乌有”。这种经过“缘饰”仙化的传记，当然已非史实原貌。如“唱和为《渔父》词，其首唱即志和之词，曰”云云，按唐代著录，张志和所作“西塞山前白鹭飞”等五首。皆统名《渔歌》，唐李德裕《
玄真子渔歌记》称《渔歌》，唐张彦远《历代名画记》谓张志和“自撰《渔歌》”．亦称《渔歌》。而《续仙传》称《渔父词》。《渔歌》乃词曲合一的音乐作品，其唱和当“披之管弦”，“合乐而歌”。而“唱和为《渔父》词”，称“词”称“日”．乃纯粹文学唱和活动。所载非史实原貌可知。然《渔歌》传至五代后晋时，和凝依调填作新词，将《渔歌》更名为《渔父》。从此《渔歌》便以《渔父》之名流传开来。此或即《续仙传》之所本。可见其载尚采五代之说，因此不当完全不信，但也不能视作信史。要须看其是否符合实际。
清《湖州府志》和明《吴兴备志》都所据《续仙传》而出的、所谓“西塞山前”等词于湖州刺史颜真卿与门客会饮席问唱和为《渔父》词时首唱而作之说．本来已有前面对张松龄和答其弟《渔父》词所考察的史实，可证其说之讹，另有若干史料亦可再证其说之非。
续仙传三卷。南唐沈汾（生卒年不详）撰。沈汾，汾或作玢，南唐时人。
陈振孙《直斋书录解题》称“唐溧水令沈汾或作玢”，
吴淑《江淮异人录》载称“
沈汾侍御”。《四库提要》称“所谓唐者，南唐也。”近人陈国符《道藏源流考》称沈汾是五代杨吴人。沈汾撰有《续仙传》三卷。《续仙传》又称《续神仙传》。汉晋以来关于神仙人物传记之书，有汉
刘向《列仙传》和晋
葛洪《神仙传》最为著名。《列仙传》所记古来仙人七十二人，
葛洪《神仙传》原书已佚，今传本所记古来成仙者八十四人。
刘向所记从简，
葛洪记述较详。沈汾撰《续仙传》则仿
《神仙传》，记述唐至五代所谓飞升隐化成仙者三十六人。全书分上中下三卷。上卷载录飞升者玄真子、谢自然、戚逍遥等一十六人；中卷载录隐化者
孙思邈、钱朗等一十二人；下卷载录隐化者司马承祯、曹德休、羊等八人。书中所记名人并不一定都信仰道教，虽不免附会传闻，但是确实是如老庄一般历史中真实存在的名人，所以也并非全无所据，起码人名不是尽为虚构。其中既有虚构的神仙 ， 也有被道教吸收而神仙化纳入神谱的历史人物 ，所以《四库提要》称其“其中附会传闻，均所不免，大抵因事缘饰，不尽子虚乌有”，并例举
张志和见《颜眞卿集》、蓝采和见《
南唐书》、谢自然见《韩俞集》、许宣平见《李白集》，
孙思邈、司马承祯、
谭峭各有著述传世等以证“皆非凿空”。此书对后世民俗故事影响颇深，其中所记如蓝采和、张果等神仙故事传播甚广，几乎老少皆知。但书中不免虚构荒诞之词，而且偶有自相矛盾之处。现存宋《
云笈七签》本、明《道藏》本、清《四库全书》本。