汤处于汤丘，战国中晚期竹简，汉文珍贵古籍,存藏于清华大学出土文献研究与保护中心。

《汤处于汤丘》 由 19 支竹简组成， 简长约 44. 5厘米， 宽约 0. 6 厘米。此篇与另一篇《汤在啻门》 形制、 字迹相同， 内容相关， 当出于同一抄手。

先秦时期“伊尹学派”著述极多，到了汉代，这些篇章已经被纂集为《伊尹》和《伊尹说》两种书；《伊尹说》文辞浅薄故事性比较强，归入小说家类，并见《汉书·艺文志》。还有部分篇章被选入《尚书》的《商书》部分，见于《书序》和《史记·殷本纪》的有《尹至》（《史记》作《伊尹报》）《尹诰》（即《咸有一德》）《女鸠女房》等篇。

《清华大学藏战国竹简》第五册《汤处于汤丘》篇记载伊尹事迹，但主体还是在记言与《赤鸠》更接近小说家不同，反映思想可能与君人南面之术有关。作者强调‘敬天’ 、 ‘尊君’ 、 ‘利民’ 思想， 与战国时期黄老刑名思想很接近， 这对于研究早期黄老刑名之学的产生， 乃至形成， 有一定的参考意义。

根据学者研究，清华简已经公布的《汤在啻门》《汤处于汤丘》《赤鸠之集汤之屋》《尹至》《尹诰》这一组与伊尹有关的篇章，很可能属于先秦《尚书》某个传本中《商书》的篇章，而并非是子书或小说之类。

汤处于汤丘，娶妻于有莘，有莘媵以小臣。小臣善为食烹之和，有莘之女食之，绝芳【1】旨以饳，身体僎㔙，九窍发明，以导心嗌，惜快以恒。

汤亦食之，曰：“允！此可【2】以和民乎？”小臣答曰：“可。”乃与小臣惎谋夏邦。

未成，小臣有疾，三月不出。汤反【3】复见小臣，归必夜。

方惟闻之，乃箴：“君天王，是有台仆。今小臣有疾，如使召小臣【4】间于疾，朝而讯之，不犹受君赐？今君往不以时，归必夜，递奉道路之禭，民人【5】闻之，其谓吾君何？”

汤曰：“善哉，子之云！先人有言：‘能其事而得其食，是名曰昌；【6】未能其事而得其食，是名曰丧，必使事与食相当。’今小臣能展彰百义，以和【7】利万民，以修四时之政，以设九事之人，以长奉社稷，吾此是为见之。如我弗见，【8】夫人毋以我为怠于其事乎？我怠于其事而不知丧，吾何君是为？”

方惟曰：“善哉【9】君，天王之言也！虽臣死而又生，此言弗或可得而闻也。”

汤曰：“善哉，子之云也！【10】虽余孤之与上下交，岂敢以贪誉？如幸余闲于天威，朕惟逆训是图。”

汤又问【11】于小臣：“有夏之德何若哉？”

小臣答：“有夏之德，事货以惑，春秋改则，民人趋忒，型（刑）【12】无攸赦，民人皆务偶离，夏王不得其图。”

汤又问于小臣：“吾戡夏如台？”

小臣答：“后固【13】恭天威，敬祀，吊慈我民，若自事朕身也。桀之疾后将君有夏哉！”

汤又问于小臣：“古【14】之先圣人，何以自爱？”

小臣答：“古之先圣人所以自爱，不事昏，不处疑；食时不嗜珍，五味【15】皆哉，不有所傺；不服华文，器不雕镂；不虐杀；与民分利，此以自爱也。”

汤又问于小臣：“为君奚【16】若？为臣奚若？”

小臣答：“为君爱民，为臣恭命。”

汤又问于小臣：“爱民如台？”

小臣答曰：“远有【17】所极，劳有所息，饥有所食，深渊是济，高山是逾，远民皆极，是非爱民乎？”

汤又问于小【18】臣：“恭命如台？”

小臣答：“君既浚明，既受君命，退不顾死生，是非恭命乎？”【19】

（说明：文中【　】中的数字为竹简编号）

[1]汤，商汤，商朝的开国君主。处，居。汤丘，即商丘，“汤”、“商”音近通假。商丘即汤都南亳谷熟。

[2]有莘，国名，原夏朝的同姓国，在商丘之东，故《楚辞·天问》言“成汤东巡，有莘爰及。”其地在今山东曹县北。

[3]媵，陪嫁。小臣，即伊尹。《墨子·尚贤下》：“汤有小臣”。《楚辞·天问》：“成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得”，王逸注：：“小臣，谓伊尹也。”《吕氏春秋·尊师》：“汤师小臣”，高注云：“小臣谓伊尹。”

[4]食烹之和，食物烹饪的调和，即调味。《韩诗外传》卷七：“伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎，调五味，而立为相，其遇汤也。”

[5] 有莘之女，汤的妻子，根据《赤鸠之集汤之屋》篇的记载，她的名字叫“壬巟”。

[6] 绝芳旨以饳，芳，指芬芳的食物。旨，指甘美的食物。饳，同餟，这里用为吃的意思。

[7] 僎㔙，即痊平，疾病痊愈、回复健康之意。

[8]九窍发明，发，开；明，通。古人认为人的九窍开而通畅则身体健康。

[9]以导心嗌，导，疏导、疏通。心嗌，心胸和喉咙，表示心胸和呼吸舒畅。

[10] 惜快以恒，“惜快”即后来说的“痛快”。恒，长久。

[11]允，信，犹今言“果然”、“真的”。汤亦食之，曰“允！”就是说“果然很好吃”。

[12] 惎谋，“惎”通“基”，《尔雅·释诂》：“基，谋也”，开始谋划称“基”。基谋，即开始谋划、计划。

[13]方惟，即《墨子·贵义》里为汤御的“彭氏之子”，“方”、“彭”古音近通用，氏名；“惟”是人名。

[14]箴，劝谏。

[15] 台仆，即臣仆。

[16]间于疾，间，痊愈。

[17] 递奉道路之禭，递，连续、不断地。奉，逢、遭受。禭，通瘁，劳苦。

[18] 展彰百义，展彰，陈述说明，表示通晓。百义，各种道理。

[19] 闲于天威，“闲”通“娴”，熟悉。

[20] 朕惟逆训是图，“逆训”读为“逆顺”，“逆顺是图”意思是无论是逆还是顺都要计划好。

[21] 民人皆务偶离，即人民都打算结伙逃离。

[22] 五味皆哉，不有所傺，“哉”通“载”，“傺”《方言》：“逗也”，《广韵》：“止也”。这两句是说各种味道都吃，不止于某一种食物，即没有专一的偏好。

[23] 远民皆极，极，达到、照顾到。

[24] 浚明，睿智圣明。

汤居住在汤丘，从有莘国娶了妻子，有莘把小臣伊尹当作媵臣陪送给他。小臣善于烹饪调和食物，有莘之女吃了，就不再吃其他芬芳甘美的食物而专门吃小臣做的饭，身体恢复健康，九窍通畅，疏导了心胸喉咙，痛快而且持久。

汤也吃了小臣做的食物，说：“果然很好吃！你这调和味道的本领可以用来调和人民吗？”

小臣回答说：“可以。”于是汤和小臣开始图谋伐灭夏邦。

谋划没完成，小臣得了病，三个月不能出门。汤反复地去见小臣，回来的时候一定都在夜里。

方惟听说了，劝谏汤说：“您是上天指定的王，因此应该有臣仆的等级。现在小臣生了病，如果等他的病好点了再派人召他，让他来见您问他事情，不是象受了您的恩赐？现在您去没有固定的时间，回来必定在夜里，连续不断地遭受这种道路上的辛苦，让人民知道了，他们会怎么说您呢？”

汤说：“你说得很好啊！先人曾经说过：‘能胜任他的职责而得到相应的报酬，这叫做昌；不能胜任他的职责而得到报酬，这叫做丧。所以必须让职责和报酬相当。’现在小臣能陈述说明各种道理，可以调和有利于万民，可以修四时的政务，可以用来任命各种事务的官员，可以长久地供奉社稷，我就是因为这个才去见他。如果我不去见，那些人不会说我是懈怠于自己的职责吗？我懈怠自己的职责不知道丧，我还当这个君主干什么？”

方惟说：“太好了君上，这是上天指定的王所说的话啊！虽然我死而又再生，这样的话都未必能听得到。”

汤说：“你说得很好啊。虽然我和上下交往，怎么敢贪图名誉？不过是我有幸知道了上天的威严，因此来计划一下顺逆的事情。”

汤又问小臣：“有夏那边的德行怎么样呢？”

小臣回答：“有夏的德行，喜欢财货而糊涂，不断地更改法令，人民都不听从；刑罚严厉而不肯宽赦，人民都谋划着结伙逃离，夏王总达不到他的目的。”

汤又问于小臣：“我伐夏怎么样？”

小臣回答说：“您本来就恭敬天的威严，谨慎地祭祀，关心爱护人民，就像爱护自己的身体一样。夏桀现在正害怕您将要成为夏的君主呢。”

汤又问于小臣：“古代的先圣人，怎么自爱的？”

小臣回答：“古代的先圣人所以自爱的方式，不做不明白的事情，不在疑难问题上纠结不清。吃饭不爱好珍馐，各种味道都吃，没有特殊专一的偏好。不穿华丽的衣服，器物上不雕刻花纹。不虐杀动物，和人民共享利益，以这种方式自爱的。”

汤又问于小臣：“作为君主该怎么做？作为臣子该怎么做？”

小臣回答：“作为君主要爱民，作为臣子要服从命令。”

汤又问于小臣：“爱民该怎么做？”

小臣回答说：“走远路的要有终点，辛苦劳作的要有休息的时候，饥饿的人要有饭吃，有深渊的地方可以渡过，有高山的地方可以翻越，远处的人民都能照顾到，这不就是爱民吗？”

汤又问于小臣：“服从命令该怎么做？”

小臣回答：“君既然是睿智圣明了，既然接受了君主的命令，执行的时候无论进退都不顾生死，这不就是服从命令吗？”

清华简《汤处于汤丘》是一篇战国时期“伊尹学派”的作品。“伊尹学派”是先秦的著名学派，是依托商代名臣伊尹的思想和言论阐述自己的学说和政治主张，汉代被划归“道家”。该学派产生了大量的作品，从现在能得到的材料看，主要有两类内容：一类是借汤与伊尹之口，讨论治国安天下的方法，理论性较强；二类是创作了大量与伊尹有关的故事，里面也包含一些第一类的内容，只是故事性较强。

到了汉代整理古书，前一种被编成《伊尹》五十一篇，列入“道家类”；后者被纂集为《伊尹说》，列入“小说家类”，并见《汉书·艺文志》，这两种书汉代以后均佚失。在先秦，古书多单篇流传，其中一部分著作被收入了《尚书》，成为各家传习的内容，比如《尹至》、《尹诰》、《女鸠女房》、《尹训》等篇，当然，当然可能由于思想上的差异，这些篇章不为儒家所重视，秦汉以后，这些篇章大多失传。

从结构上看，《汤处于汤丘》分为两部分，前半部分记录小臣伊尹作为媵臣到了商，通过和味得到汤的赏识，并开始参与灭夏大计的谋划；后半部分是汤问伊尹各种为君为臣的做法。

其中前半部分内容，被《墨子·贵义》所使用，其中所说的汤御“彭氏之子”即该篇中的“方惟”，由此也可知道，《汤处于汤丘》这篇在先秦也是被列入《尚书》的篇章，为墨家的学派所传习。秦以后，这篇和其他伊尹学派的书篇一样都从《尚书》中消失了，是因为战国末期《尚书》主要靠儒家传授，一些与儒家思想不符合的篇章就被抛弃。

《汤处于汤丘》文中，比较关键的“汤丘”这个地名，目前有几种说法。

沈建华先生认为“汤丘”即周初唐叔虞的始封地“唐”。[1]

王宁先生认为“汤丘”就是商丘，华东师范大学中文系出土文献研究工作室也是这个的看法。

王恩田先生认为“汤丘”就是“荡社”。

刘成群先生认为是河南偃师的垣曲商城。

关于唐、唐杜、荡社及秦宁公所灭之亳的问题，淸代学者孙诒让在《唐杜氏考》一文中作过详细的考证和分析，孙氏认为唐叔虞所封之唐在晋阳，唐杜之唐在杜陵，亦称杜，故曰“唐杜”，二者非一；荡社即荡杜，亦即唐杜；杜陵之亳乃与唐杜接壤之国，与汤都之亳无关。（说详见孙诒让《籒䯧述林》卷一）

按：孙氏之说可谓确实无可易！唐杜为帝尧之后所封之祁姓国，与商人无涉。而唐若唐杜无“唐丘”之名，遍考古籍亦不见有商汤曾都唐之说，言汤所居之汤丘为唐实为凿空。

《书序》云：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居”，伪《孔传》云：“契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰‘从先王居’。”《孔传》虽伪，而其言则多有所本。王国维《说“自契至于成汤八迁”》以为孔甲自殷迁商丘为七迁，至汤居亳为八迁，是汤本居商丘，后迁于亳也。王国维《说亳》又谓汤所迁之亳即北亳，亦即景亳、蒙亳，在今山东曹县南，云：“然则亳于汤之世，居国之北境，故汤自商丘徙此，以疆理北方，逮北伐韦顾，遂及昆吾，于是商境始北抵河，王业之成，基于此矣。”此亦是汤本居商丘，后徙于亳也。实与山西之唐与陕西之唐杜无关。

荡社或荡杜与汤亦无关，孙诒让指出：《封禅书》云：“于社亳有三社主之祠（孙氏原注：“社，《汉书·郊祀志》作杜，三作五。案此杜、亳亦因二国接壤，故连言”），社主，故周之右将军”，颜师古《汉·郊祀志》注引《墨子》谓杜主即杜伯，《汉·地理志》亦云“京兆尹杜陵，故杜伯国，有周右将军杜主祠四所”。按：荡杜有社是矣，所祀为其先君杜伯。古者“神不歆非类，民不祀非族”，荡社之社为祁姓之后所祀，怎么能说与商人、与商汤有关呢？

也有人说《秦本纪》之亳因为曾为汤所都之亳而得名，是又不然！考《孟子·滕文公下》云：“汤居亳，与葛为邻”，葛国在今河南宁陵，古今无异辞，若汤所居亳在陕西杜陵，二者相距1200余里，其间跨国几何？可得言“为邻”乎？故汤始居之亳必如王国维所言，在曹县南之景亳，与宁陵相距不过百里，商丘与宁陵相距不过50余里，则商、葛接壤为邻可知矣。陕西之亳国虽不能详知其得名所自（《史记索隐》云“盖成汤之胤”，此说若然，则当为商人之一支迁徙于此，以先王之旧都名为国名），然其与汤当时所都之亳无关亦可知矣。

故清华简《汤处于汤丘》之“汤丘”仍当为“商丘”，汤本居此，娶于有莘、起用伊尹均在此，有莘氏故国在今山东曹县北，与商丘亦相近；后图天下，乃北迁之景亳以征四方，此与《孔传》之说及王国维之考证若合符节，恐非偶然。

故言汤丘是在山西之唐与陕西唐杜之唐，均可商也。

2020年10月30日，入选第六批《国家珍贵古籍名录》。