民间诸神是民间奉祀的神灵，他们既不同于加载国家祀典的神灵， 也不同于佛道两教诸神；但是民间神灵崇拜又与「国家诸神」、「宗教诸神」有密切的关连。它的形成和发展，基本上是一个和国家 、宗教诸神交相涵化，互相吸收的过程。广为人知的灶王爷、门神就属于民间诸神。

西王母是中国古代著名的神灵, 战国时兴起, 形象从最初的半人半兽到白发苍苍、长生不死的老妪, 再到30来岁的丽质仙主, 随着时代的发展, 人们的信仰而不断发生着变化．玉皇大帝信仰兴起后, 人们又把西王母与之相匹配, 称为王母娘娘．在道教典籍、神怪小说、民间故事中, 王母娘娘都是一位地位最高的女神．

雷公的信仰至迟始于汉代, 最初是一个带神性的大力士, 也有说是星神的．后来民间所流传的雷公, 大多为兽形或半兽形, 较普遍的说法是像猴, 如《西游记》中的孙悟空

关圣帝君, 简称关帝, 俗称关公, 即三国时的蜀国名将关羽．关帝庙三国演义

寿星, 是指南极老人星, 自秦汉时代就被立祠祭祀了．他起初为掌管国运长短之神, 以后又被视作主宰人间寿夭之神．于是, 渐渐地, 人们就把祭祀老人星与敬老活动结合起来了．民间通行的寿星形象, 均为白发老翁, 拄一弯弯曲曲的长拐杖, 高脑门, 头特长．这种白发老翁的形象, 显然是作为寿星的化身而被人们想象出来的．

文曲星和武曲星, 是民间所信仰的掌握功名的星神．文曲星即文昌星, 武曲星则是从文曲星推衍出来的．民间常把世上的名士和武将, 同这两个星神联系在一起, 如《儒林外史

八仙是道教中8位神仙的合称, 其故事在民间流传甚广．尤其是八仙过海的故事, 更是脍炙人口．许多戏曲、电影还以之为素材, 一些道教宫观中, 也塑有八仙的神像．

通常所传八仙, 指李铁拐 (铁拐李) 、钟离权 (汉钟离) 、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅8人．这8人的形象有老有少, 有男有女, 有胖有瘦, 有丑有俊, 有文有武, 有富贵有贫贱, 还各有不同的装束, 不同的法宝．显然, 道教在塑造本教人物的偶像时, 是充分考虑了老百姓的欣赏趣味的．因而八仙在民间的影响远远超过玉皇大帝、太上老君、佛祖如来等．

龙王庙的四处兴建, 龙王成了中国一位普受崇祀的神了．

丰都古城, 传说人死后, 灵魂都要来这里报到．

财神为中国各阶层最普遍的信仰对象之一, 这反映了人们渴望拥有和支配财富的愿望．人们信仰的财神因时代而异．在种种财神中, 最著名的要数赵公明了．明代小说《封神演义》说他是峨眉山仙人, 因助纣抗周而亡身, 后来被封为正一龙虎玄坛真君, 下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官, 他已俨然变成一尊财神爷了．

灶神, 顾名思义应是司灶之神, 然而中国的灶神偏偏位在灶而不司灶事, 却以上天特派员的身份住在每户人家, 专管监视人们的言行和搜集善恶功过, 以便每年腊月二十三 (一说二十四) 上天言事, 即向玉帝打报告．灶神竟成了玉皇大帝的耳目! 天庭对每户人家全年的表现以及应采取的奖惩措施, 全视灶神的汇报情况而定．在诸神当中, 有关灶神的忌讳最多．据《敬灶全书·灶上避忌》讲, 不得用灶火烧香, 不得击灶, 不得将刀、斧置于灶上, 不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌, 不得在灶前小便、吐唾沫, 不得在灶前赤身裸体, 月经未完的妇女不得经过灶前, 披头散发者不得上灶烧饭做菜, 不得将污脏之物送入灶内燃烧．

灶神上天前, 人们还要敬上一些麦芽糖, 因为麦芽糖又甜又粘, 把它糊在灶王爷嘴上, 一来嘴吃甜了, 就不好再说恶言恶语, 只能说好话；二来麦芽糖粘住嘴巴, 想说坏话也张不开嘴, 只能说个含含糊糊．

门神在中国民间受到广泛的信仰．门神的主要职能是驱鬼辟邪, 保障家庭平安．

在民间, 门神像多绘成武士, 与言尽吉祥的鲜红的对联一起贴在庭院、厅堂的门上, 祝福自己家庭的生活幸福、平安和发财．最初, 作为门神像的武士并不专指谁．后来流传最广的是把秦琼、尉迟恭二将奉为门神．

在旧中国, 几乎没有一城不设城隍庙, 因为俗传城隍是城市的保护神．城隍神的职掌, 主要是负责守护城池, 保障治安．作为城市守护神的城隍, 香火旺盛, 在民间影响很大．明太祖朱元璋曾下令仿照各级官府衙门的规模建造城隍庙, 企图利用城隍神信仰在精神上加强对人民的统治．因此, 在明清时期的民间传说和文学作品中, 城隍神常被作为腐败贪婪的地方官吏的象征, 而受到嘲笑和讽刺．

土地是我国民间所广泛奉祀的神, 其影响不亚于城隍．凡有人烟的地方，都敬土地。但由于城市中以供城隍为主, 因此土地神的辖区大大缩小了．关于土地的传说很多, 有的布衫草履, 如田夫状；有的家室齐全, 老少满堂．民间还常有某人死后, 受天帝任命为某地土地神的传说, 而且土地神也与阳世的官吏一样, 需要更代轮换．土地神在民间成了与普通百姓最接近，慈善可亲，然而又神通有限的形象。