《殿前欢·省悟》是元代文学家李伯瞻创作的散曲。这是由七首小令组成的一组曲子，抒发了作者省悟到仕途不可走，享天伦之乐，躬耕田园之乐，赏游山水之乐，七首曲子从不同角度抒写寄情于山水田园生活的欣喜和厌倦官场生涯的情绪。全部曲子基本上用口语，纯朴真挚。

【双调】殿前欢·省悟⑴

去来兮⑵，黄花烂熳满东篱。田园成趣知闲贵，今是前非。失迷途尚可追，回头易，好整理闲活计。团栾灯花⑶，稚子山妻。

去来兮，黄鸡啄黍正秋肥。寻常老瓦盆边醉⑷，不记东西⑸。教山童替说知，权休罪⑹，老弟兄行都申意⑺。今朝溷扰⑻，来日回席⑼。

去来兮，青山邀我怪来迟。从他傀儡棚中戏⑽，举目扬眉。欠排场占几回⑾，痴儿辈，参不透其中意。止不过张公吃酒，李老如泥。

到闲中，闲中何必问穷通⑿？杜鹃啼破南柯梦，往事成空。对青山酒一钟，琴三弄，此乐和谁共？清风伴我，我伴清风。

驾扁舟，云帆百尺洞庭秋。黄柑万颗霜初透，绿蚁香浮⒀，闲来饮数瓯，醉梦醒时候，月色明如昼。白蘋渡口⒁，红蓼滩头。

好闲居，百年先过四旬余。浮生待足何时足，早赋归欤。莫遑遑盼仕途⒂，忙回步，休直待年华暮。功名未了，了后何如？

醉醺醺，无何乡里好潜身⒃。闲愁心上消磨尽，烂熳天真。贤愚有几人？君休问，亲曾见渔樵论。风流伯伦⒄，憔悴灵均⒅。

⑴双调：宫调名，元曲常用宫调之一。殿前欢：曲牌名，又名“燕引雏”等。入“双调”，单曲四十二字。

⑵去来兮：回去吧。陶渊明《归去来辞》：“归去来兮，田园将芜胡不归？”

⑶团栾：指圆月。

⑷寻常：常常。瓦盆：古时一种粗陋的酒具。

⑸不记东西：辨不清回去的方向。

⑹权：姑且，暂且。休罪：不要怪罪。

⑺行：辈。

⑻溷扰：即混扰，打扰。

⑼回席：设宴回请。

⑽傀儡棚：原指演戏的场所，喻指官场。

⑾欠（shuǎ）：即“耍”。至今仍说“耍排场”，讲阔气。

⑿穷通：贫困和显达。

⒀绿蚁：本意是新酿未过滤的酒，上有浮渣，即酒上浮起的绿色泡沫。此处泛指酒。

⒁蘋（pín）：一种长在浅水中的蕨类植物。

⒂遑遑：匆忙的样子。

⒃无何乡：即无何有之乡，空虚乌有境界。《庄子·逍遥游》：“今子有大树，惠其无用，何不树之于无何有之多，广莫之野？”

⒄伯伦：晋代刘伶之字，竹林七贤之一。《晋书》卷四九《刘伶传》：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。其遗形骸如此。”这里指放怀痛饮，风流倜傥。

⒅灵均：屈原之字。屈原放逐，“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（屈原《渔父》）。此指屈原忧国忧民而导致自己面容憔悴。

归去吧，秋季菊花烂漫开满东篱。田园生活富有情趣让人懂得闲适的可贵，明白了今是昨非。误入迷途还可以追悔。赶紧回头，来料理手头的活儿。伴着灯花欣赏明月，与稚子山妻共享天伦之乐。

归去吧，秋季禾黍丰收黄鸡正肥美。经常在老瓦盆边喝得大醉，走路迷迷糊糊辨不清南北东西。只好让山童向老弟兄们回话：请你们别怪罪，了解我的心意，今日打扰了你们，明日一定设酒席回请你们各位。

归去吧，青山邀请我做客，还怪我来得迟。由他傀儡棚中演戏，举目扬眉。讲排场摆阔气，耍几回，痴迷的那些人，参悟不透其中的意味。只不过是张公喝美酒，而李老烂醉如泥。

处于闲居中，闲居时为什么要问穷困还是通达呢？杜鹃啼声惊醒了南柯美梦，往事都已成空。对着青山喝上一钟酒，弹奏几支曲子，这种乐趣谁能共享？清风陪伴着我，我也陪伴着清风。

驾一叶扁舟，扬起百尺云帆行驶在秋色下的洞庭湖上。千万颗黄柑经霜初熟，闲适中端起浮着泡沫的美酒，喝他几钟，大醉后梦中醒来的时候，月色照嘚如白如昼。眼前是白蘋渡口，红蓼滩头。

闲居生活好，百年人生都过了四十多年了。人生想要满足要等到什么时候才满足，不如早点归隐去吧。不要急匆匆地盼着仕途升迁，赶紧回头，不要等到年华迟暮。功名未实现，就算实现了又怎么样？

喝得醉醺醺，无何有之乡里适合寄身。心上的闲愁全销尽，活得天真浪漫。有几人贤几人愚？您就不要问了，是非功过自有历史评价。风流倜傥的是刘伯伦，憔悴抑郁的是屈灵均。

《殿前欢·省悟》，收录于《太平乐府》卷一，是由七首小令组成的一组散曲作品，创作于李伯瞻弃官归隐之后，具体创作时间难以确考。

《殿前欢·省悟》这组曲子，抒发了作者省悟到仕途不可走，享天伦之乐，躬耕田园之乐，赏游山水之乐。全部曲子基本上用口语，纯朴真挚。

第一首曲子，“去来兮”一句，显然是陶渊明《归去来兮辞》之缩写：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”颜延年《陶征士诔》：“子之悟之，何悟之辨，赋辞归来，高蹈独善。”此曲觉察到迷途未远，今是昨非，感到田园山水和天伦之乐，表现出厌恶官场的情绪。用典平淡而文雅，体现了元曲本色当行特色。

第二首曲子写归居田园后，和弟兄们互相请酒，乐在其中。此曲主要描写归隐生活的乐趣，场面热闹，情谊真挚。“黄鸡啄黍正秋肥”点明时间是秋天，热爱生活之情毕现。“老弟兄行都申意”中的“申意”，即抒发胸臆，《尚书正义》孔颖达在“诗言志，歌咏言”下疏曰：“作诗者直言不足以申意，故长歌之”，可知此曲作者饮酒赋诗之才气。

第三首曲子描指人生如戏，替他人受罪；表明对人生官场如傀僵，你方唱罢我登场之厌恶态度。“张公吃酒，李老如泥”，程大昌《演繁露续集》卷二：“则天时，谶谣曰：‘张公吃酒李公醉。’张公，易之兄弟也；李氏，言李氏不盛也。”本为唐代谚语，言唐武则天时张易之兄弟当权，李氏王室大权旁落。后用以比喻由于误会代人受过，又喻一方取得实益，一方徒负虚名。

第四首曲子写归家闲居，不问贫富，人生如梦，饮酒弹琴，其乐无穷。“闲中何必问穷通”，《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”杜鹃啼破南柯梦，喻理想破灭，南柯梦，典出李公佐《南柯太守传》。“清风伴我，我伴清风”，顶针回环，得自然之乐趣，大有李白《襄阳歌》“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”和苏轼《赤壁赋》“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”之底蕴。

第五首曲子写驾小船游洞庭湖之秋色。“黄柑”之“黄”，“黄柑万颗霜初透”之“霜初透”，“绿蚁”之“绿”，“白蘋”之“白”，“红蓼”之“红”，真乃五色缤纷，一幅洞庭秋色图。关于洞庭湖，历代文人墨客留下无数诗画，仅以诗论，屈原有“洞庭波兮木叶下”（《九歌·湘夫人》）；孟浩然有“洞庭一叶惊秋早”（《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》）；刘禹锡有“洞庭秋月生湖心”（《洞庭秋月行》），“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”（《望洞庭》）；等等，读此曲更觉山水有趣，洞庭可爱。由此亦得美的享受。

第六首曲子写年过不惑，对人生仕途提出看法。人生百年，盼登仕途和富足，赶快回头是岸，因为功名如海，仕途如海。即使有了功名，又能怎样呢？显示出作者轻视功名，厌恶仕途之省悟。这当为追求官禄和功名者之棒喝，发人深省，促人觉悟。

第七首曲子用“无何乡”“风流伯伦”“憔悴灵均”典故，批判社会不分是非和贤愚之黑暗，表现出对世风日下的愤激和不满。“贤愚有几人，君休问，亲曾见渔樵论”，说明千秋功罪，自有人民评说。其寓意及警戒味颇浓。

四川师范大学图书馆馆长邓元煊《元曲：彩图版》：“作者《殿前欢·省悟》组曲共七首，写弃官归隐的醒悟，即陶渊明所谓‘知学途其未远，觉今是而昨非’（《归去来辞》）。”

李伯瞻，元代词人、散曲作家。生卒年不详。号熙怡。据孙楷第《元曲家考略》，他就是李屺，其祖父李恒，元初为蒙古汉军都元帅，曾打败文天祥，攻破张世杰、陆秀夫，累立战功。其曾祖父曾为西夏国主。李伯瞻自己曾官至翰林直学士、阶中议大夫。善书画，能词曲。《太和正音谱》把他列为“词林英杰”。今存散曲小令七首。