止贡出生时，父母请他祖母卓夏玛吉琳玛（Gro-zha ma skyi brling ma有些译本如许德存译《
弟吴宗教源流》翻译为夏吉朗玛）给他取名字。祖母问，“吉拉湖水是否干涸？扎马尔岩是否坍塌？拉邦当玛止邦草场是否焚烧？”部落父系九族派人查看，发现湖水未干，岩未坍塌，草场未焚烧，回来如实告诉祖母，由于祖母耳聋，误听成湖水已干，岩已坍塌，草场已焚烧，因此取了不吉利的名字：止贡的含义是“死（gum）于刀（gri）下”。在其他文献如《贤者喜宴》中也有相关的记载。
止贡赞普早年对雍仲苯教没有什么特殊的政策，只是让它顺其自然，允许宗教活动可以在王室内进行，而且也允许“
古辛”这种具有特殊身份的宗教祭祀人员在王室内部存在。但古辛后来在宗教事务和政治生活中发挥着重要的作用，甚至能左右赞普的行为。从这个角度讲，赞普的死便与政治斗争有关。与罗昂达孜（在大部分藏文献中解释为止贡赞普的一位大臣，但敦煌文献中解释为娘若香布的王）进行争斗;主要原因是灭本教而引起的争斗。当时止贡赞布代表的是统治阶级的利益，而罗昂达孜代表的是苯教的利益，止贡赞普为了巩固自己的势力，对苯教进行改革，也可以说第一次灭苯运动，罗昂达孜为了苯教在青藏高原上继续发展，不让苯教在这历史的潮流的当中消灭（被止贡赞布所灭），故与止贡赞布斗争，最后罗昂达孜在这次的斗争中获得胜利，止贡赞布被杀，尸体被抛入水中，后赞普的尸体降格布茹烈杰所寻。
当时，德族（lDe）的赞普和普通人不一样，有升天驾云的能力，头上有光明天绳（dbu vbreng,、rmu-thag、vod kyi lha thag）：当儿子能够骑马时，父亲就会借着那条天绳返回天上光明境界，不留尸体在人间。止贡十分傲慢，强迫他属下跟自己比武，但没人敢跟他交手。最后，他逼娘若香布城（Myang-ro shang-po）的首领洛昂木达孜（Lo-ngam rta-rdzi）跟他比试，洛昂木只好答应了，但提出了一些要求：把赞普的神妙武器（自动攻击的大枪、自动切割的宝剑、自动穿戴的铠甲、自动护身的盾牌）赐给他，并割断天绳才敢比武。止贡赞普在与洛昂木比武中身亡，他尸体被放入铜锅里丢进雅鲁藏布江。