杨府山，别名瞿屿山，现位于杨府山公园内，是温州市区城东片区市民休闲游玩的好去处，独峙江滨。面积37公顷，海拔139.8米，山上建有杨府庙，旧时香火颇盛，山以庙名。杨府山表土黄壤，部分开垦为种植园地，黑荆树成林。南麓为农民集资建造的金山公园。 山下有巨一、杨府山涂等村，并与鹿城实验中学相邻。

老温州的城外的杨府山上真的有个侯王吗？温州的民俗我实在有些隔膜。但是看那些花花绿绿的衣服，花花的脸谱，我想，这个杨府的侯王可能“猴王”。不过，这有些不太可能。我在洞头岳家的时候，曾经看过当地的一座杨府庙，里面供奉的居然是杨六郎。杨六郎什么时候来到温州了呢？记得小时候听刘兰芳的评书《杨家将》，杨六郎流落到云南，改名叫任堂贵（？），做了一个贩牛客。后来摆蛮牛阵，大破辽国的故事。但是没有听过杨六郎来温州的事情。不过，宋代南迁后，杨家的后人也说不定就定居在温州也不是没有可能。温州的杨姓不是很多，大概也是改姓了吧？或者是杨六郎的部下？……这个实在是我不能弄得清楚的。歇歇吧。

不过，温州这个地方，魔怪的故事也是多得很。唐湜先生有一个叙事诗《魔童》，写的就是一个小魔王。南方多怪，也是一种蛮性的遗留？五十年代后，唐湜先生写过许多的南方风土叙事诗，《划手周鹿之歌》是最有名的一个了。不过我很是怀疑唐先生写这些叙事诗的动机，那个时候，新中国的诗坛对民间的这些个故事很是注意，大概唐老是受到了些影响的。温州的民间传说，有很多我就是从唐先生的诗歌得到。不过，就我后来的一些了解，唐先生的诗歌所叙述的这些个民间故事，几乎没有一个没有经过他的加工，而这些加工，恰恰显示了那个时代的大叙事。《魔童》有《沉香救母》的影子，《划手周鹿之歌》有《梁祝》的影子。总的主题是反抗暴力。一如《刘三姐》。

在今鹿城区杨府山南坡，1958年发现，计发掘3座。为券顶砖室墓，平面呈长方形和带甬道凸字形二种。出土陪葬品有印纹灰硬陶罐、红硬陶罐、青釉双耳瓷罐、双耳瓷洗及五管瓷瓶等。

在今鹿城区杨府山南坡，1958－1960年配合建设数度进行发掘，计有两晋墓葬10多座。墓葬形多为带甬道凸形和刀形券顶砖室墓，出土陪葬品有青釉瓷笔筒、双耳罐、鸡首壶、四耳罐、点彩水注、三足砚台、盘口壶以及金质小狮子等。

是村北临瓯江，约在清末民初渐成聚落。解放初期曾名巨二村，后改现名。在杨府山北面，分上涂、中涂和下涂三片，共有18个村民小组。自20世纪末起，该村域被列入温州市城市中心区开发建设，由于十余年来征地拆迁补偿遗留问题交积难解，村民怨声多，多任村干部中有被判刑或被问责者。村有老年人活动场所“万寿阁”，楹联艺术家陈志岁《题万寿阁》联云：“与俦侣登临，或弄琴棋，人俱意适。 得儿孙发达，更能清正，我始心宽。”村出国人员多，约占全村人数三分之一，是著名侨村。陈志岁先生受邀为“温州市鹿城区黎明街道侨联杨府山涂村活动室”撰联曰：“江村人境桑枌老。 他国乡心叶柢连。”百年桑梓枌榆故地将被现代都市的街区布盖，侨民赤心永与家乡紧连。如果把整个村庄土地比成一个母体的话，在此农村转化为城市的再生之际，不无面临一阵产痛。村民喜忧参半。

巨一行政村包括山下、山根和旺增桥三个自然村，包绕杨府山西面、西南和南面，现已融入城市，成为温州城市主城区的有机部分。