李珥（1536年—1584年），字叔献，号栗谷、石潭、愚斋，世称栗谷先生。朝鲜王朝时期思想家、教育家、儒学家、哲学家和文学家，是程朱理学在朝鲜传承和发展的重要代表人物，与李滉并称朝鲜思想界的“双壁”“二大儒”。

1536年（朝鲜中宗三十一年）阴历十二月二十六日，李珥出生于江原道江陵乌竹轩。父亲为监察员李元秀，母亲姓申，号师任堂，是精通经书、诗文、书画的女文人，李珥是他们的第三个儿子。李珥从小受母亲的熏陶，八岁就能作汉文诗。1548年（朝鲜明宗三年），十三岁考中进士初试，师从赵光祖门人白仁杰。

1551年，母亲申师任堂去世，李珥回家治丧。服丧三年后，1554年，十九岁的李珥离家进金刚山学禅，经过一年苦心探究，终于对禅学取否定态度，重回家乡攻读儒家经典。1556年春，在汉城试「对策」，状元及第，次年与卢庆麟之女成婚。1558年拜访了隐居礼安的李滉，两人探讨了性理学问题。当年冬天，在天道策别试中再次中状元。1564年考中生员、进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。李珥在生员试、进士试等九场科举考试中均中状元，被人称为「九度状元公」。

1570年（朝鲜宣祖三年），李珥辞官归隐黄海道海州，他回到地方专心从事书院教育事业。

1584年（朝鲜宣祖十七年）阴历一月十六日，李珥病逝于汉城大寺洞，葬于坡州紫云山的祖坟。

1624年（朝鲜仁祖元年），被追为文成公

李珥著有《栗谷全书》44卷，哲学代表作有：《答成浩原》《圣学辑要》《东湖问答》《击蒙要诀》等。

李珥是程朱理学在朝鲜传承和发展的重要代表人物，被后世誉为“东国大儒”、“东方夫子”。

李珥的思想总体上未摆脱儒学经典的框架，但包含了丰富的实学思想。他注重理论与现实的结合，强调实事求是，反对假儒的“空言无实”，因此被认为是朝鲜实学理论的奠基人，对后世的实学思想发展产生了极大的影响。

李珥反对朝鲜朱子学的传统思想“理气互发论”，主张 “理气兼发论”， 创立了朝鲜朱子学的新学派即“主气论”学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的“理一元论”，又反对徐敬德的“气一元论”，提出自己“独特”的“理气二元论”。他认为世界是由“气”和“理”所构成，理气“浑沦无间”，“实无先后之可言”，“理气”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。他的二元论的立场使他转向客观唯心主义。他在《答成浩原》中说：“推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先”。但他在批判李滉的“主理论”中，发挥了朴素的唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是“元气”，认为充满天地之间的一切事物都是由“气”构成的。如枯木有枯木之“气”，死灰也有死灰之气，世界上根本没有有形无气的东西。这种“气”本身具有运动能力。李珥把事物运动的内在原因称之为“机”，认为“机”是事物运动变化的根据，决没有外在的“使之者”。

李珥在认识论上提出，人的认识依赖于感官；人们通过经验和实践等各种求知途径，可以认识客观世界的合理观点。他又把认识过程分为上、中、下三层，试图辩证地阐明感性认识、理性认识和实践的关系。

李珥对佛教的生死轮回、因果报应等思想进行了批判。但是他固守儒家的纲常伦理，认为三纲五常是“亘古今而不可变者”，是不可违反的永恒的绝对真理。但在“四端七情理气之争”中，他反对李滉的“四端则理之发，七情则气之发”的观点，提出“四端七情”均是“气发而理乘之”的观点。

李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批“经国济世”的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。

李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。 2006年发行的新版南韩5000韩元的纸币肖像画的正面即为‘李珥’以及栗谷出生地点乌竹轩图案和竹子，而背面为李珥母亲申师任堂的一副名画草虫図 。2009年发行新版50，000韩元的纸币肖像画的正面即为申师任堂母子同为韩元正面肖像画在韩国历史上还是首次。

乌竹轩位于韩国江原道江陵市，因屋边遍布深色的竹子而得名，相传李珥出生于乌竹轩梦龙室。

坡州李珥遗址位于韩国京畿道坡州市，2013年2月，韩国把汇聚了李珥墓、申师任堂墓、紫云书院等相关遗迹的场所指定为国家史迹第525号，统称为坡州李珥遗址。

5000韩元纸币正面人物肖像即为李珥，而50000韩元纸币上的人物为李珥母亲申师任堂。

韩国第二艘宙斯盾驱逐舰被命名为“栗谷李珥号”。