月读（ツクヨミ、ツキヨミ），别称月夜见（ツクヨミノミコト）、月余美、月弓尊（ツクユミノミコト）、月读壮士（ツキヨミオトコ）、月神以及月人。他是日本神话和神道的一位神祇，是月的神格化，“三贵子（月读、天照大神、素戋呜尊）”之一，伊邪那岐之子，掌管黑夜的神明。

据日本古代传说，天地初开，有七神相传，称为神世七代。又生八大洲，最后生天照大神、月读尊、素盏鸣尊。治理夜之食原。

月读的性别，并没有定论，可男可女。既有是天照大神的双胞女神之说，也有男神之说。《皇太神宫仪式帐》（『皇太神宫仪式帐 』）编撰“月読命。御形ハ马ニ乘ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ着、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ。”神话记纪并没有关于月读性别的描述。

关于保食神被杀害的故事，除了有一说法是被须佐之男所杀，另一说法是由月读所杀。这是月读第二次在神话中出现：

天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令手足月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家分享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月分离。

（著书：太安万侣 / 编译：浦木裕）

记载：方伊邪那岐命洗御左目，所生之神，天照大御神。次，洁右御目时，现月读命。

再次，净其御鼻之时，所成神名，建速须佐之男命。

而上件八十祸津日神以下，建速须佐之男命以前十四柱神者，因涤其御身所生者也。

时其伊邪那岐命大欢喜诏：“吾者生生众子而得汝三贵子。”是取御颈上勾玉所串之颈珠，振摇令鸣而赐于天照大御神，并诏：“汝命者，所治高天原矣。”故，其御颈珠名，御仓板举之神。

其次，诏月读命：“汝命者，所治夜之食原也。”依言而赐夜原为治。

终，又诏建速须佐之男命：“海原者，令为汝命所治。”

（敕撰：舍人亲王 / 注译：浦木裕）

伊奘诺尊既还，乃追悔之曰：“吾前到於不须也凶目污秽之处。故，当涤去吾身之浊秽。”则往至筑紫日向小户橘之檍原而祓除焉，遂将汤涤身之所污，乃兴言曰：“上濑是太疾，下濑是太弱。”便濯之於中濑也。

因以生神，号曰，八十枉津日神。

次，将矫其枉而生神。号曰，神直日神。

次，大直日神。

又，沉濯於海底。

因以生神，号曰，底津少童命。

次，底筒男命。

又，潜濯於潮中。

因以生神，号曰，中津少童命。

次，中筒男命。

又，浮濯於潮上。

因以生神，号曰。表津少童命。

次，表筒男命。凡有九神矣。

其底筒男命、中筒男命、表筒男命，是即住吉大神矣。底津少童命、中津少童命、表津少童命，是阿昙连等所祭神矣。

然後洗左眼，因以生神。号曰‘天照大神’。

复洗右眼，因以生神，号曰‘月读尊’。

复洗鼻，因以生神，号曰‘素戋鸣尊’凡三神矣。

国内网络上出现了月读命与辉夜姬有着关系的一个来历不明的说法，指出“辉夜姬的旧名是神久夜”，以及“是由月读命创造”或是“辉夜姬与月读命是同一人”。实际上，在日本古文献里并没有这样的说法，就算是大家熟悉的《日本书纪》或《古事记》也不存在。

在《古事记》里，月读命仅出现于诞生的时候，之后就再没有他的出现。在《日本书纪》里，除了诞生的几种说法，另外就是保食神被杀害的故事，没有记载过类似辉夜姬的人物。至于辉夜姬，在《竹取物语》只是表明辉夜姬是来自月亮的天女，没有提到过有关月读命的事。

至于网络传出的说法，该说法的描述是这样的：

『月读尊思其姊，造人形，酷肖天照大日孁尊也，然其发色银灰，月色也。名之曰：神久夜，亦月读尊之凡名也。 久之，人形乃活，盗月读尊之御神体。遂绝其踪。（译：月读因为挂念姐姐天照大神，便创造一个外貌与姐姐非常相似的偶人，但是偶人有着如同月亮的银发。月读为她取名神久夜，这是月读曾经用过的名字。随着时光变化，这个偶人开始有生命力，并盗走了月读的御神体。之后神久夜失去踪迹。）』

然而，在正统和非正统的日本文献里，没有这一段的记载。

这个说法被解读是辉夜姬的起源，认为神久夜就是辉夜姬，而偷走的御神体是《竹取物语》提及过的五件宝物。但是，神久夜一名在日本传说的记录中不存在，没有任何古代文书提及，相反在现代的动画作品《犬夜叉剧场版 镜中的梦幻城》有一个同名的角色，她的原型是辉夜姬。

总结上述解释，“辉夜姬是由月读命创造”或是“辉夜姬与月读命是同一人”，是错误的说法。